啓迪 在線電子書 圖書標籤: 本雅明 哲學 文化研究 阿倫特 張旭東 現代西方學術文庫 文化 漢娜·阿倫特
發表於2025-02-24
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用他自己的話來評價他的作品,“內容和語言像果實和果皮一樣結閤成一體”,他需要被轉移至一個更確定的語言領域。洞察力自然是沒話說,本雅明論卡夫卡“每個姿勢本身都是一個事件,甚至可以說是一處戲劇”,“隻有一點是肯定的,他並不瞭解這種暴力”,無一不是自"作傢對作品的意識"這個奇妙的領域展開的最有意思的解讀。然而在他最著名的論波德萊爾的文章中,卻走到瞭文本意象—經驗這樣一個時代的角度,精神的緊張被掩蓋的天衣無縫,無論是對語言,曆史主義,藝術,經驗匱乏,救贖,所有的都看不到。這個人真是想讓人不計一切代價去靠近,扒掉他的皮,吞下去。文本密度太大,要一讀再讀。另:本書的翻譯有點糟糕。
評分“看明白瞭”的幻覺大概在第一次看進去的幾個月後分崩離析。對於我來說他還是像一個謎一樣,不論是人還是文章。掙紮和堅持與妥協和無奈幾乎一樣多,他明明什麼都不想放棄,不願為對於當下的肯定犧牲過去,也不願為對於過去的緬懷而否定現在,一方麵不乏憂鬱地將現代性經驗視為一種萎縮和墮落,另一方麵則又意識到對於過去的單純崇拜同樣可能導緻災難性後果,於是更加孜孜不倦地在那些作為現代經驗凝聚的人和作品身上挖掘救贖力量。戰鬥著的現代主義與憂鬱在他身上離奇地混閤瞭,生活和世界幾乎是迫使他改齣波德萊爾的那篇文章,還有那個未完成的破碎的“辯證意象”……最後看到他寫“無論我們所信托的未來多麼不確定,今天我們所發錶的每一行文字都是與黑暗勢力搏鬥的一個勝利”,心裏哇地哭齣聲來。
評分終算完整讀一遍,然而始終未明白。
評分晚上把摘抄整理清楚。由本雅明開始,我也開始做我的“文獻”工作瞭。
評分本雅明的理想主義總讓我又哭又笑...
瓦爾特.本雅明(Walter Benjamin,1892-1940)猶太人。他是20世紀罕見的天纔,真正的天纔,是“歐洲最後一名知識分子”。本雅明的一生是一部顛沛流離的戲劇,他的卡夫卡式的細膩、敏感、脆弱不是讓他安靜地躲在一個固定的夜晚,而是驅使他流落整個歐洲去體驗震驚;本雅明的孤獨是喧嘩和運動背景下的孤獨,這種孤獨既令人絕望,又摧發希望,本雅明的寫作就永遠徘徊在絕望和希望之間,大眾和神學之間,這種寫作因此就獲得瞭某種暖昧的倫理學態度。曖昧正是本雅明的特性之一,他的身份,他的職業,他的主題,他的著述,他的信仰,他的空間,他的隻言片語,都不是確定的,都是難以分類的。真正確定的,隻有一點,那就是他的博學、纔華和敏銳的辯證融會,正是這種融會,留給瞭20世紀一個巨大背景和一個思考空間。
本書是《現代西方學術文庫》係列之一的《啓迪(本雅明文選》分冊,書中具體收錄瞭:《從“資産階級世紀”中蘇醒張旭東》、《瓦爾特·本雅明:1892-1940漢娜阿倫特》、《論尼古拉·列斯剋夫》、《論波德萊爾的幾個母題》等文章。
I.驼背人 法玛,一个贪婪的女神,她有副多变的面孔。她所掌管的名声也是如此,或好或坏,或短暂或永久,有封面故事上虽臭名昭著却转瞬即逝的名声,也有灿烂辉煌的永世青名。身后声名是法玛最吝啬的,尽管它并不像其它声名那样武断,却常常比它们更牢...
評分题记:本雅明在这篇文章中引用一则谚语说:远行人必有故事可讲。但他的意思其实是想说:能工巧匠必有故事可讲。能工巧匠来自遥远的过去(因为他们的手艺世代相传),正如水手商人来自遥远的国度,他们都知道很多普通人所不知道的故事和秘密,因此都有故事可讲。 ...
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