禮儀下鄉 在線電子書 圖書標籤: 曆史人類學 社會史 明清史 曆史 人類學 劉永華 華南學派 明史
發表於2024-11-22
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《禮儀下鄉》是我今年讀過最好的一本專著瞭!我們一直在說要寫齣復雜性,但怎麼能復雜而不亂,復雜而有層次,復雜而有觀點,就太難太難瞭。劉老師樹立瞭一個榜樣,讓我相信隻要功夫到瞭就能做到。一方麵細讀材料,深入田野,獲得一種曆史感;另一方麵不斷與既有研究對話,讓細碎的研究進入成體係的論域。切入點小,而視野宏大。真是高山仰止啊,雖不能至,心嚮往之!
評分漢學的味道 華南的本質 紮實的內在????其實對我來講讀起來還是前三分之一比較有用 其餘翻閱
評分唐宋以來禮儀製度與禮儀思想的轉變為王朝禮儀禮儀嚮下滲透創造瞭條件。特彆是明清時期,在禮生的引導下,儒傢禮儀得以在四堡紮根下來。持續瞭數百年的禮儀下鄉過程中,地方精英與民眾並非被動的接受者,儒傢禮儀也並未完全取代原有的信仰與傳統,他們根據當地情形,積極詮釋和改編國傢推廣的禮儀與製度。各種文化傳統因素相互融閤,重塑瞭四堡社會的麵貌。首先,祭祖禮儀及其相關祭祀文書和儀式的傳入推動瞭當地原有的親屬群體嚮製度化、實體化的宗族組織轉變,並逐漸成為地方社會重要的社會組織。第二,地方官推行的鄉約保甲製度進入四保鄉村後,原本以推行禮儀教化為主要目的的鄉約組織開始與地方權力結構結閤,逐步被改造成半自治性的跨村落聯盟。第三,國傢正統神明及其祀典進入四保以後,推動瞭神廟與村落結閤,村廟由此成為錶達地域意識的重要途徑
評分按需。
評分角度很新奇,關注傳承禮儀的群體,也從側麵反映瞭農村的社會網絡、信仰體係,包括民間信仰、儒傢文化、佛道教。前言都是熟悉的學者。宗族一章扣一星,缺乏洞見,局限於地域特點而對整體環境的變化沒有從一而終地討論。進一步意識到,作者對整體曆史脈絡的把控和史料的掌握不一定夠,所以沒有把情況說清楚。不過這隻是局部情況,到瞭民間信仰又不得不嘆服。
劉永華,麥吉爾大學博士,復旦大學曆史學係教授。主要從事明代以降社會文化史、社會經濟史研究,尤其緻力於明清鄉村禮儀、鄉民生活世界、跨地域流動、文本流通與讀寫能力、時空範疇等問題的探討。齣版專著Confucian Rituals and Chinese Villagers (2013)、評論集《時間與主義》(2018),擔任“曆史—人類學譯叢”共同執行主編,並主編、翻譯論著多種。
本書分為五個部分,共十章,以閩西四保村落群為個案,在廣泛搜集和深入解讀實錄、政書、方誌、族譜、儀式文獻等史料的基礎上,結閤曆史學、人類學與宗教學研究方法,側重從禮生及其禮儀、宗族與祭祖儀式、鄉約組織、神廟與神明祭祀等方麵,探討明初以降儒教禮儀步入鄉民生活的曆史進程及其對鄉村社會的影響。
【编者按】古人常说“礼不下庶人”,但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化,上层社会的态度有所松动,开始为庶民制礼。如今,我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期,礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的?礼生在这个过程中扮演怎样的角色?经...
評分【编者按】古人常说“礼不下庶人”,但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化,上层社会的态度有所松动,开始为庶民制礼。如今,我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期,礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的?礼生在这个过程中扮演怎样的角色?经...
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評分【编者按】古人常说“礼不下庶人”,但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化,上层社会的态度有所松动,开始为庶民制礼。如今,我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期,礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的?礼生在这个过程中扮演怎样的角色?经...
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