这部极具原创性的著作，通过对劳动、工作和行动；权力、暴力和体力；地球和世界，以及财产和财富等诸概念的区分，强调了人在面临现代社会高度科技化、自动化和经济现代化情境下，仍然具有的“复数性”和开端启新的行动能力，从而重树人们对于人类事务的信念和希望。这本曾被欢呼为“参与式民主的教科书”，将批判的目光投向我们当前认为理所当然的思考和行为方式。时隔50年，这《人的境况》的原创性仍然像当时一样令人瞩目，并能激发起新的思想和讨论。
具体描述
读后感
从去年进入社会开始工作以来，很多概念开始变的模糊，很多行动似乎没有意义。一开始很不适应，那段时间我总结为阶段性的波动“get stuck”，包括后来稍稍的改变之后，事情走上了我想要去的方向后，这种无意义徒劳感仍然没有改变。我劳作，仅仅作为一种对劳动契约的尊重与兑现，...
评分 评分 评分汉娜·阿伦特怎么看都像个异类；这不仅在于其行文方式或文体风格，同样在于她的思考在哲学史发展脉络中显出的与众不同。 虽然《人的境况》以英文写就，却远离英式写作的经验度量，也非美式的平易近人；它无疑受到了作为母语的德语之影响，但德国哲学严谨周密的论证方式它又是...
评分看的很慢，也偶有心得。 汉娜阿伦特《人的境况》中提到工作和劳动的区别，这里的工作和劳动的含义和平常所理解的不一样，阿伦特在书中说到“一切劳动的特点正是留不下任何东西，它辛苦劳动的产物几乎在劳动的同时就被迅即消耗掉了。这种辛劳虽然徒劳，却来自一种强大的紧迫性...
用户评价
我更關注的是阿倫特是如何回應奥古斯丁對於鄰人的觀念，她引入了公共領域的概念并號稱"博爱纽带虽然不能建立一个它自身的公共领域"，而實行善在公共領域反而會帶來惡果，這也是現代性的境遇。從前實行智慧只能被少部人壟斷，而實行善的信仰在中世紀得到了極大的擴張，但現在這條道路在公共領域之下卻也開始被遏制了。這就是爲什麽基斯洛夫斯基在《紅》要用奥古斯丁作為主人公來探討博愛的原因吧。
评分从古希腊到原子弹爆炸。
评分汉娜·阿伦特的《人的境况》将劳动（labor）、工作（work）、行动（action）、公共领域与私人领域、积极生活与沉思生活等作出了明晰的区分，并从沉思生活和行动、经济等角度对马克思主义进行了深入的剖析，揭示其荒谬……实在是一本启人心智的好书！
评分被视为与马克思的直接对话但又对马克思存在诸多误解。主要在“劳动创造了人本身”“暴力是历史的助产婆”“支配他者的人不能获得自由”三方面。阿伦特十分重视马克思的政治哲学思想，认为马思主义是一种反西方政治传统的理论，颠覆了黑格尔，颠覆了思想与行动、沉思与劳作、哲学与政治的传统等级秩序。
评分这本书最有天才气息的地方，其实也只是在于对“行动”所对应的公共领域的人的复数性存在的论述，而这一点，正是对海德格尔《存在与时间》中的“共在”（mitsein）理论的发挥。它的确将西方思想对“自由”的思考领向了另一个维度，即强调“过程”的行动和制作，而非古希腊推崇的“沉思”。将“过程”与“历史”和“技艺”联系而来，而与“沉思”相对，这也是本书的第二天才之处。
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