这部极具原创性的著作，通过对劳动、工作和行动；权力、暴力和体力；地球和世界，以及财产和财富等诸概念的区分，强调了人在面临现代社会高度科技化、自动化和经济现代化情境下，仍然具有的“复数性”和开端启新的行动能力，从而重树人们对于人类事务的信念和希望。这本曾被欢呼为“参与式民主的教科书”，将批判的目光投向我们当前认为理所当然的思考和行为方式。时隔50年，这《人的境况》的原创性仍然像当时一样令人瞩目，并能激发起新的思想和讨论。
具体描述
读后感
阿伦特无疑是西方最伟大、最具洞察力的思想家之一。在《人的境况》中她讨论了现代社会的兴起以及与之相伴而生的共同世界的终结和大众的孤独。 阿伦特提出了一个重要的哲学概念“实在性”。“实在性”是由公共世界来保障的，公共世界是一个所有人共同的聚会场所，每个出场的人...
评分看的很慢，也偶有心得。 汉娜阿伦特《人的境况》中提到工作和劳动的区别，这里的工作和劳动的含义和平常所理解的不一样，阿伦特在书中说到“一切劳动的特点正是留不下任何东西，它辛苦劳动的产物几乎在劳动的同时就被迅即消耗掉了。这种辛劳虽然徒劳，却来自一种强大的紧迫性...
评分P1 积极生活来表示三种根本性的人类活动：劳动，工作和行动。 本书的主旨就是阐述积极生活的内容，作者认为这三种活动是根本性的，理由是：人在 地球上被给定的生活的一种基本境况，个人觉得理由有些牵强。作者突出这三种活动的重要 性，将他们一一道来，让我们站在一种更高...
评分《人的境况》（The Human Condition），1958年出版，德文版名为《积极生活》( Vita Activa)。作为海德格尔的学生，阿伦特在这本书中在对海德格尔的思想做比较彻底清算的同时，建立了自己著名的"行动理论"：强调人只有在与他人分享这个世界、共同拥有这个世界并在这个世界中积极...
评分用户评价
这本书最有天才气息的地方，其实也只是在于对“行动”所对应的公共领域的人的复数性存在的论述，而这一点，正是对海德格尔《存在与时间》中的“共在”（mitsein）理论的发挥。它的确将西方思想对“自由”的思考领向了另一个维度，即强调“过程”的行动和制作，而非古希腊推崇的“沉思”。将“过程”与“历史”和“技艺”联系而来，而与“沉思”相对，这也是本书的第二天才之处。
评分在寻找问题思想渊源的回溯上脉络很清晰，点得很透彻，讲到心里去了。笛卡尔式的怀疑论被引入宗教领域大概算是整个西方思想发展中最大的失误，而这又要追溯到与笛卡尔时代相近的伽利略引发的自然科学工具的发展这个当时看似细小的事件。这两件事，一者走向外在宇宙，一者走向人性内心，然而不可避免都迷失在自身中，沦为了自己与自己的无聊游戏。在任何地方，人只是遇见自身，除此以外别无他物，这大概是导致现代虚无主义的最根本原因了。继之而来的自然是劳动社会的崛起、公共和私人领域都丧失殆尽，生命必然性牢不可破。
评分几年前读了三个月大概是到一半吧，实在读不下去放弃了。今年我想着要努力啃几本汉娜·阿伦特，于是终于读下来了。好久没有在书上划线、写笔记。解答了一些思考、扩充了一些思维，虽然艰难，却是乐趣无穷。P257. Numquam se plus agere quam nihil cum ageret, numquam minus solum esse quam cum solus esset.“他什么都不做的时候最为活跃，他独自一人的时候最不孤独。” 来一个无力理解翻译的例子：P246:“古代人依赖想像和回忆来让自己相信自己是快乐的，而现代人则需要通过对快乐的计算，或清教徒的记载优点和过错的道德薄，来达到虚幻的快乐或拯救的数学般确定性。”
评分对我个人启发比较大的是书前半部，关于复数的人，劳动与工作，行动的偶然性和宽恕的意外力量。不过感觉其实语言可以不必要那么深涩和绕口。另外是，政治哲学这词真让人讨厌。
评分再强调一次，豆瓣应该增加一个选项：读不下去了。
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