中國的宗教 在線電子書 圖書標籤:  

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一百年前，一個沒到過中國也不懂中文的德國人，僅憑通讀中國史書和外國旅行學者見聞，抽絲剝繭分析齣中國人性、社會關係對政治經濟發展的深遠影響……就，顫抖吧！

直接支配人類行為的是（物質上及精神上）的利益，而不是理念。但是，由“理念”所創造齣的“世界圖像”，常如鐵道上的轉轍器，決定瞭軌道的方嚮，在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為[19]。 中國城市的興盛，主要並不是靠著市民在經濟上與政治上的勇敢無畏精神，而是有賴於帝國的行政，特彆是治河的行政管理。 中國的考試是要測試考生的心靈是否完全浸淫於典籍之中，是否擁有在典籍的陶冶中纔會得齣的、並適閤一個有教養的人的心術（Denkweise）。 儒教完全是入世的（innerweltlich）俗人道德倫理。並且，儒教是要去適應這個世界及其秩序與習俗。基本上，它所代錶的隻不過是給世上受過教育的人一部由政治準則與社會禮儀規製所構成的巨大法典。

經典書籍，瑕不掩瑜

韋伯雖從未親臨中國，依憑也多是轉譯的二手文獻，但其邏輯可謂嚴謹，現象分析皆能自圓其說。整體上除卻剖析理性化和資本主義發展的“精神的”要素，書中還用大篇幅呈現瞭中國社會橫縱截麵“物質的”結構；細節處更是精彩不斷，士人精神、巫術和鬼神信仰、人倫關係的優先性，等等，不得不贊嘆韋伯那敏銳的洞察力。讀來確是深刻，何況這一中國研究所能引起那些文化上的共鳴。

直接支配人類行為的是（物質上及精神上）的利益，而不是理念。但是，由“理念”所創造齣的“世界圖像”，常如鐵道上的轉轍器，決定瞭軌道的方嚮，在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為[19]。 中國城市的興盛，主要並不是靠著市民在經濟上與政治上的勇敢無畏精神，而是有賴於帝國的行政，特彆是治河的行政管理。 中國的考試是要測試考生的心靈是否完全浸淫於典籍之中，是否擁有在典籍的陶冶中纔會得齣的、並適閤一個有教養的人的心術（Denkweise）。 儒教完全是入世的（innerweltlich）俗人道德倫理。並且，儒教是要去適應這個世界及其秩序與習俗。基本上，它所代錶的隻不過是給世上受過教育的人一部由政治準則與社會禮儀規製所構成的巨大法典。

近代以来，当我们的仁人志士还在救国救民的泥潭里苦苦徘徊摸索时，在大陆彼岸遥远的西方，一位学者却以其渊博的学识，严谨的治学精神和非凡的思辨力，在不懂中文的情况下，对一个陌生的国度——中国传统社会的政治经济文化各方面进行了洞若观火的剖析，其论述之透彻、观点之精...  

这本薄薄的不到三百页的册子，花了我三天，因为读严肃书籍如临大敌是必要的，也因为译者译的实在有点硬 这是读马克思韦伯的第一本书，感觉还是很不错的，韦伯擅长思辨与逻辑推演，经常给出些令人拍案叫绝的论点，而韦伯对中国历史的一知半解也暴露的很明晰，很多问题他引用的论...  

信任与冷漠——对韦伯的中国观察 如果把中国社会数千年来的积淀比作一个茂密的森林，那么韦伯在做中国研究时的形象就像一个拿着放大镜寻找新植物的植物分类学家。这个森林里的一切皆是全新的，每每看到与西方相似的植物便会引起他比较的欲望和联想。可惜的是，他仿佛是第一个...  

村落系统、宗族、人才选拔、古代卡里斯玛型文化。 自从萨伊德先生的《东方学》问世以来，作为，或仍将在很长的时间内被视作“后进国家”而存在的东方各民族，都在不同程度上开始警惕西方人的研究著作中所隐藏的“权力话语”、“后殖民要素”之类的陷阱。但是，自严复先生以来...  

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