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今年初，三聯書店陸續齣版瞭韋伯作品集。

今年初，三聯書店陸續齣版瞭韋伯作品集。

韋伯以其天縱之纔，在憑藉相較本土學者少得多的史料中，得齣瞭跨世紀的結論與追問。為什麼傳統中國與近代西方走嚮瞭不一樣的道路。也許理性化是其重要的一環，儒教以偃仰人世的理性與龐大的傳統主義束縛住瞭資本主義的産生途徑。物質上的誕生要素中，中國與西方並無本質上的區彆。而精神上的，尤其是內化超越的儒教與士人結閤血緣組織，構建齣瞭一套堪稱完美的體係，這樣一種人與自然的和諧與新教的緊張感形成瞭鮮明的對比。此外，書中的另一個論斷，即戰國時代的活力是後來所無法想象的。列國的環境使得城市的軍政有瞭自主的可能，而帝製則給齣瞭另外一種選擇。當然受限於時代與材料，韋伯在不少經驗性事實上存在問題，但這也絲毫不妨礙此書給予學人的啓發。韋伯以卡裏思瑪和理性資本主義為工具，證明精神不僅是被物質左右，更能提前決定物質世界。

韋伯以其天縱之纔，在憑藉相較本土學者少得多的史料中，得齣瞭跨世紀的結論與追問。為什麼傳統中國與近代西方走嚮瞭不一樣的道路。也許理性化是其重要的一環，儒教以偃仰人世的理性與龐大的傳統主義束縛住瞭資本主義的産生途徑。物質上的誕生要素中，中國與西方並無本質上的區彆。而精神上的，尤其是內化超越的儒教與士人結閤血緣組織，構建齣瞭一套堪稱完美的體係，這樣一種人與自然的和諧與新教的緊張感形成瞭鮮明的對比。此外，書中的另一個論斷，即戰國時代的活力是後來所無法想象的。列國的環境使得城市的軍政有瞭自主的可能，而帝製則給齣瞭另外一種選擇。當然受限於時代與材料，韋伯在不少經驗性事實上存在問題，但這也絲毫不妨礙此書給予學人的啓發。韋伯以卡裏思瑪和理性資本主義為工具，證明精神不僅是被物質左右，更能提前決定物質世界。

韋伯之抨擊中國文明的理由，往往隻是因為與西方不同，而且止於陳述、不加解釋，似乎是不證自明的常識。纔疏學淺，很多東西無法理解 而且由於理念型的研究方式，對比隻有中西的差異而鮮有時間的考量，彼此的發展演變幾乎都忽略不計，儒教的對手上自希臘下至清教，脈絡散亂

韦伯之《儒教与道教》一书，连同其《新教伦理与资本主义精神》，对中国知识界产生了深刻而广泛的影响，许多人接受了韦伯或者漫画化了的韦伯观念，即只有新教支持资本主义，儒家不利于经济发展。 清算韦伯是儒家在思想学术上得到重估的前提之一。为此，弘道书院联合开放时代杂志...  

韦伯是睿智深刻的。可惜这个版本翻译不太好，本应在流畅自然的语言中大放异彩的真知灼见，被生硬、枯燥、逻辑性差的翻译消减了光芒。有些词语恐怕翻译得不够准确（贯穿全书始终的“帝国”翻译成“国家”可能更合适，“氏族”翻译成“家族”可能更合适），很多语句逻辑很不符合...  

来源：《社会学研究》2010年第5期 提要：在韦伯笔下，理性化，作为现代西方独有的普遍历史现象，系统地借助了一种反传统的力量来造就现代生活的生活之道和社会秩序。理性化与传统的这一关系，构成了西方与东方（特别是中国）的关键差别。西方理性化这样一种反传统的“传统”，...  

原文刊登于《道德与文明》2021年第3期 〔摘要〕韦伯以为孝道是中华文明中一切德行的源头，是作为家产官僚制中国的统治阶层——儒士阶层的身份伦理或官僚哲学。由于韦伯祛除了儒家孝道的“孝天”维度而专注于孝亲，并且不能看到孝与仁的一体关联，所以孝道被降格为缺乏形而上学...  

近代以来，当我们的仁人志士还在救国救民的泥潭里苦苦徘徊摸索时，在大陆彼岸遥远的西方，一位学者却以其渊博的学识，严谨的治学精神和非凡的思辨力，在不懂中文的情况下，对一个陌生的国度——中国传统社会的政治经济文化各方面进行了洞若观火的剖析，其论述之透彻、观点之精...