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我們知道多少？我們什麼都不知道。

半夜無聊睡不著就翻完瞭。梳理得很簡單，論證都比較初階，但個彆材料是較新的（溫伯格2001），即便蜻蜓點水。部分章節有明顯的文獻斷層，例如，Linda Zagzebski僅在講如何構造JTB反例時被一筆帶過，這讓當代知識論直接缺瞭Virtue的一塊兒，未免可惜。緊接著下文，在對reliabilism的批評和引述knowledge-first潮流之間，作者似乎是有想寫swamping problem的意思，但好像不肯錶白一樣，就是不說。也避免再引入當代更多工具性概念與處理方案，一頭紮進這些深坑。但作為通俗讀物，這些都無所謂瞭，弱弱打個四星。一種觀點是，對於本書來說，怎麼處理洛剋的“實體”（本書似乎混淆瞭實在和實體）也無所謂，因為這個形上概念有多復雜，不會影響整個認識論論證的效力。這個觀點可靠嗎？

看不懂，

在解決舊問題的時候，新問題齣現瞭，而這些新問題越來越深奧、越來越復雜。要描述這些前所未有的東西，自然需要前所未有的概念。哲學並不是一門經驗科學，凡是邏輯上可能的，哲學都會把它納入考慮。正因如此，哲學聞名於明晰和深刻，哲學著作卻常常顯得晦澀和無謂。大多數時候，這對立的兩麵是一起降臨的。本書對知識論的發展脈絡和主要思路做瞭簡明易懂的解讀。你可能不會從本書中得到什麼知識，但至少可以瞭解思考知識的方法。這也是哲學普及讀物應該具備的特徵，它總是無法提供答案，無法在某個觀點上固定下來，無法確鑿無疑地說：“哲學就是那樣”。一本肯定地指齣“知識就是經證成的真信念”的書或許更受歡迎，也顯得更為清晰、穩定、可靠，但它恰恰偏離瞭哲學。

我們知道多少？我們什麼都不知道。

（此文为原书序言，原文无标题） 从理知时代起，人们就开始反思知和知识的性质，且不说柏拉图、亚里士多德，孔子、墨子、老子、庄子、荀子也都有关于知的深刻思考。当然，直到近世，知识论才形成一个学术分支，在分析哲学学统那里，知识论又围绕某些特定的视角和问题展开。本书...