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翻译烂烂烂烂到吐槽无力。

P45，是它们在中国的改革阶段使饥饿成为一种文化问题，使“吃”成为一种政治实践。这本书最见著者史识之处在于把《雷锋日记》的作者标为“佚名”（P40），书名翻译的不是太好，只有“食”，没有体现“色”。书中关于请客的描述，想到《帝国的隐喻》中相关论述，其实中外宴会都是调整人际关系的手段，只不过就像《近代中国知识分子与文明》中指出的，国外“交际”和“交涉”是分开的（P65），而中国的特色就是很多事儿在饭桌酒席上就解决了。内容有一些不准确之处，P49，“提供单一食品的餐馆”——火锅、烧烤、北京烤鸭，哪个都不是“单一的”；P90、91，“这里古华讥讽地把饥饿时吃的叫‘瓜菜代’”——不是他起的名，而且也不含讽刺；P163，《名老中医之路》——《一名老中医之路》。

书名是“post-socialism”，译成“当代”耶。现实主义文学作品作民族志材料，在食&色这种主题上用起来很棒。但不知搞文学批评的人会不会觉得很糟糕。

书名是“post-socialism”，译成“当代”耶。现实主义文学作品作民族志材料，在食&色这种主题上用起来很棒。但不知搞文学批评的人会不会觉得很糟糕。

看完了也不知道作者的核心观点是什么。。。

这本书的写作充满了很多奇思妙想，这部作品严肃地讨论了在中国，吃与“吃的”政治，人类学不是只研究一个小村庄，研究“奇风异俗”的独特文化。人类学可以做得很好看，很好玩，同时又不必成为飘洋过海而来的传教士们的传教日记。 第一部分：吃，感觉的政治，显然比第二部分：...  

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养生和民俗的东西这几年被官方大力提倡。各种讲座、电视节目（比如北京电视台科教频道有个栏目叫“养生堂”），平面和网络媒体，不停传播着，讲述着——该吃什么，怎么锻炼，怎么长寿成为日常人们餐前饭后津津乐道的话题。与此相对应的是，且一如既往的是：中国人对于灵魂的...