中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性” 在线电子书 图书标签: 艺术史  巫鸿  建筑  艺术  美术史  历史  考古学  中国   

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巫鸿在《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》引用奥地利艺术史家里格尔对于纪念碑性的定义，纪念碑性不仅仅存在于“有意而为”的庆典式纪念建筑或雕塑中，所涵盖的对象应当同时包括“无意而为”的东西以及任何具有年代价值的物件，真正使一个物体成为纪念碑时期内在的纪念性和礼仪功能。比如说天安门广场就具有强烈的象征意义，而位于中国政治权力的核心更赋予它不同寻常的“纪念碑性”。由此可知，中国各地气派的衙门为何营造的如此恢弘庞大，不在乎它本身的功能价值，而在于它的礼仪价值和凸显权力的象征意义。

其实贝格利、李零和田晓菲的观点各有可取处。不管如何，该书给了我极大的审美享受和启发。巫鸿不冒“学术犯规”之险，难成此纵横捭阖、富有创见的杰作。

有点巧合，每个暑假都会读本巫鸿的书。北京回来后，在T大同学推荐下看了这本书。作者从礼制艺术、宗庙宫殿墓葬、城市、个人丧葬与新空间的发明五个角度，阐述中国早期纪念性艺术的变化，由新石器至汉末的礼仪美术传统，到三四世纪的个人化艺术创作，在物质、思想和表达手法上的变化，包括三维空间的兴趣、石质材料的发现、不同营造努力的表达、新的二元构图的诞生等，充分体现了作者在艺术质料、观者和作品互动关系以及原境（语境context）几点上的关注。作者基于艺术材料，虽然也在联系历史文本，但从个人的角度看，观点的提出虽然颇具启示，但是缺乏足够的实证。书中“纪念碑性”的概念代表的是纪念形式背后的社会、政治与意识形态意义，从而与纪念碑构成“内容”与“形式”的对应，前者的纪念性和礼仪功能使得后者成立，强调“碑”似乎不必。

嗯，第一二章。

其实贝格利、李零和田晓菲的观点各有可取处。不管如何，该书给了我极大的审美享受和启发。巫鸿不冒“学术犯规”之险，难成此纵横捭阖、富有创见的杰作。

作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！  

作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！  

作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！  

巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》久负盛名，作者兼具国内外治学经验，又有传统史学、艺术史和人类学研究背景，方能写出这种大气而不落窠臼的作品。大家的书往往语言精准清晰，不会故弄玄虚地卖弄概念或是文采，因此对普通学生来说并没有阅读障碍。对于我们的研究...  

又是为了赶作业唉...我好惭愧。写到最后差点没被变成了写小说。很是失礼。请直接无视。 读书笔记：《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》 第三章 纪念碑式城市——长安 读完了巫鸿先生的《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》以后，我感觉这本书是很好...