中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

我坚信02或者03年我见到过该书另外一个中译本，那是在伦敦做论文的时候。尽管我搜遍了SOAS的图书馆索引，但是现在仍旧无法回想起那个版本究竟是怎么回事儿……

贝格利：评巫鸿《中国古代艺术和建筑中的纪念性》 一、 介绍一：巫鸿的“纪念性”和他的个案研究 按《牛津英语字典》的解释，“纪念物”(monument)是指“任何保留下来，用以纪念某一人物、行动、时段或事件的事物”。纪念物可以像坟墓一样实在，也可以像诗句一样虚幻，“当暴君...  

来源：南方都市报 　2009-09-01 08:46:55 　　 《中国古代艺术和建筑中的纪念碑性》，(美)巫鸿著，李清泉、郑岩等译，上海人民出版社2009年4月版，68.00元。 自晚清西风东渐以来，中国传统学术的形式完成了由四部之学向七科之学转变的近代化过程。之后，中西方学术...  

作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！  

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当我努力追寻的研究对象在十九世纪后半夜整体缺席时，等待我的不仅仅是惊喜，还有焦急。 把纪念碑平面化以后，你就会看到，失去的空间让纪念碑无处藏身，一下子矮小了好多。由此看到，纪念碑这一寄托于空间的概念的局限性，以及条约在当时的境遇。为什么纪念碑会直接过渡到碑刻以及与此相关的二元视觉艺术，而不是到文字以及与其相关的书籍或者契约？- 耕石

刚刚读完《礼仪中的美术》再读这本书，似作者在最后一页所写，本书正是对魏晋以前礼仪美术的一项总结。宗庙、宫殿、墓葬所蕴含的礼仪传统在西方语境下以“monumentality”这个名字表达出来，不太直接清爽，有些地方不免多少牵强。但本书的材料足够有趣，有部分在《礼仪中的美术》及《时空中的美术》中收录。

巫鸿在《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》引用奥地利艺术史家里格尔对于纪念碑性的定义，纪念碑性不仅仅存在于“有意而为”的庆典式纪念建筑或雕塑中，所涵盖的对象应当同时包括“无意而为”的东西以及任何具有年代价值的物件，真正使一个物体成为纪念碑时期内在的纪念性和礼仪功能。比如说天安门广场就具有强烈的象征意义，而位于中国政治权力的核心更赋予它不同寻常的“纪念碑性”。由此可知，中国各地气派的衙门为何营造的如此恢弘庞大，不在乎它本身的功能价值，而在于它的礼仪价值和凸显权力的象征意义。

因为读《巴黎圣母院》中的建筑时，雨果提到了“纪念碑”这个词，才想起来读巫鸿。虽然同样展现出时间尺度向空间尺度的转向，但巫鸿着眼的核心概念是“政治权力”，“纪念碑性”因而变成一个非常有包容性的词，它既包含青铜器上的铭文，也能指涉宗教建筑，甚至台、墓、城。这些艺术与建筑中立体的变动，都可以被理解为是中国古代政治权力运动的投射。讲宗庙向台演进的部分令人印象深刻，巫鸿解读出早期血亲氏族向君主专制（站在高台、俾睨天下）的过渡。但是，武梁祠画像部分的解读更借接近于图像志的工作，和“纪念碑性”关系不大，巫鸿的书似乎总有这个问题，夹带私货，有时难免离题，《重屏》里也有很大篇幅讨论和主题关系不多的美人图像。

巫鸿建立中国美术史的架构，我觉得还是在一种“场景还原”的手法基础上，将石器、玉器、青铜器、城市和墓碑等，都放入其原有的位置上，串在名为“礼仪”的线索上。这本书看得最带劲的还是讲“汉长安”那节，毕竟我是学建筑学的嘛。比起将汉长安作为一个纪念碑的城市，我更愿意关注汉长安城内居民区和宫室混杂，皇帝跨过中央大道上的复道从未央宫来到长乐宫的途径，渭河北岸数座皇陵和他们的陵邑与长安城一道构成公元前后世界特大首都卫星城带这样无比先进的规划理念，以及杜陵邑是当时重臣的聚居地，他们的上朝路径是不是每日跨越渭河上的桥，来到长安城内上班。这些“场景还原”比去背诵汉长安是宫室居半唐长安是里坊制宋汴梁是街坊制要更为生动可感些。最近不管是看史景迁，还是巫鸿，感觉他们受到宇文所安的影响都很大。