具體描述
美術史傢巫鴻最富爭議的學術專著，被譽為“可以與福柯的《詞與物》比肩”。
作為重構中國古代美術宏觀敘述的一種嘗試，本書沿循兩條綫索對中國古代美術傳統進行界定：一是文化比較的綫索，即，首先反思“紀念碑性”這一西方古代藝術的普遍經驗，然後通過考察重新定義的“紀念碑性”在中國古代藝術與建築中的特殊錶現，來探索中國古代藝術的曆史邏輯。另一個是曆史演變的綫索，即通過對一個波瀾壯闊的曆史過程的觀察，去發掘中國藝術和建築的三個主要傳統——宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品——之間的連續性和凝聚力。
全書共分六個部分。第一部分為全書導論：九鼎傳說和中國古代的“紀念碑性”。以下是正文五章，分彆為：一、禮製藝術的時代；二、宗廟、宮殿和墓葬；三、紀念碑式城市——長安；四、喪葬紀念碑的聲音；五、透明石頭：一個時代的終結。
因為這部書，美術史學界掀起瞭一場學術上的“科索沃戰爭”（李零語）。自本書問世以來，圍繞本書的內容以及東西方治學理路的大討論，波及美術史學科以外，綿延至今。今天，提起《紀念碑性》這本書，仍然是一段學術史上剪不斷理還亂的公案。
本書是《紀念碑性》中文版的首次齣版。
作者簡介
巫鴻1963年入中央美術學院美術史係學習。1972-1978年任職於故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術學院美術史係攻讀碩士學位。1980-1987年就讀於哈佛大學，獲美術史與人類學雙重博士學位。隨即在哈佛大學美術史係任教，於1994年獲終身教授職位。受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目，執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。同年兼任該校斯馬特美術館顧問策展人。
目錄資訊
第一章 禮製藝術的時代
一 “禮器”的概念
二 禮儀美術的遺産
1 “昂貴”美術
2 “裝飾”與“徽誌”
3 從模仿到綜閤
4 裝飾的變形
5 文字的勝利
三 中國青銅時代
第二章 宗廟、宮殿與墓葬
一 宗廟
二 從宗廟到宮殿
三 從宗廟到墓葬
四 中國人對石頭的發現
第三章 紀念碑式城市——長安
一 對長安的兩種看法
二 高祖：長安的誕生
三 惠帝和長安城牆
四 武帝奇幻的苑囿
五 王莽的明堂
第四章 喪葬紀念碑的聲音
一 傢庭[一]
二 傢庭[二]
三 友人與同僚
四 死者
五 建造者
第五章 透明之石：一個時代的終結
一 倒像與反視
二 “二元”圖像與繪畫空間的誕生
三 尾聲：門闕
附錄
插圖與地圖齣處
引用文獻目錄
索引
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
来源：南方都市报 2009-09-01 08:46:55 《中国古代艺术和建筑中的纪念碑性》，(美)巫鸿著，李清泉、郑岩等译，上海人民出版社2009年4月版，68.00元。 自晚清西风东渐以来，中国传统学术的形式完成了由四部之学向七科之学转变的近代化过程。之后，中西方学术...
評分讀下貝格利的書評，不得不詫異，到底是什麽讓他動了這麼大的火氣，在文章中極盡挖苦嘲諷之能事來攻擊巫鴻。當初讀班宗華與高居翰關於高氏之《江岸送別》一書的書評和私人信件時，便覺班氏的言辭有時過於激烈，常有“在某某點上你完全錯了”或“想問公正（impartiality）何時才...
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評分我坚信02或者03年我见到过该书另外一个中译本，那是在伦敦做论文的时候。尽管我搜遍了SOAS的图书馆索引，但是现在仍旧无法回想起那个版本究竟是怎么回事儿……
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用戶評價
初讀《中國古代藝術與建築中的“紀念碑性”》，我腦海中立即浮現齣那些宏偉壯麗的宮殿、陵墓，以及那些似乎能與天地對話的巨大雕塑。這本書如同一個導遊，帶領我穿梭於數韆年的曆史長河，細緻地解讀這些“紀念碑性”的建築和藝術品所承載的意義。它不僅僅是簡單地羅列它們的高度、規模，更深入地探討瞭在不同時代、不同文化背景下，統治者、藝術傢乃至普通民眾如何理解和構建“紀念碑性”。我尤其被書中對陵墓建築的分析所吸引，那些錯綜復雜的地下結構、精心布置的陪葬品，無一不訴說著生者對死者永恒的追思和對權力永恒的彰顯。書中所提及的那些宏大的建築群，如都江堰、兵馬俑，早已超越瞭單純的功能性，成為瞭一種精神符號，一種民族記憶的載體。我開始思考，究竟是什麼樣的社會結構、哲學思想，以及對宇宙的認知，促使古人投入如此巨大的心血去建造這些“紀念碑”？這本書讓我對中國古代文明有瞭全新的認識，它不僅是一部藝術史、建築史，更是一部思想史、文明史的生動寫照。
评分這本書對“紀念碑性”的闡釋，讓我對中國古代藝術和建築的理解達到瞭一個新的高度。它並非簡單地將宏大、輝煌作為衡量標準，而是深入挖掘瞭“紀念碑性”在不同曆史時期、不同文化背景下所呈現齣的豐富內涵。我尤其被書中關於“時間”與“空間”的探討所吸引，那些巍峨的宮殿、陵墓，以及宏偉的城牆，它們不僅是物質的存在，更是古人試圖在時間的長河中留下痕跡，在遼闊的空間中確立存在的一種強烈願望的體現。書中對一些被現代人忽視的古代遺跡的重新解讀，也讓我大開眼界，原來一些看似不起眼的建築，其所蘊含的“紀念碑性”同樣不容小覷。作者在書中流暢地穿梭於不同的朝代和藝術形式之間，將宏觀的社會背景與微觀的藝術細節巧妙地結閤，使得整本書讀起來既有學術的嚴謹性，又不失文學的感染力。它不僅是一本關於藝術和建築的書，更是一本關於人類文明如何錶達自身、如何對抗遺忘的深刻反思。
评分讀完這本書，我對中國古代藝術和建築的理解仿佛被重塑瞭。那些曾經隻是作為曆史遺跡齣現在我腦海中的事物，此刻都鮮活地“站”瞭起來，訴說著它們的故事。書中對“紀念碑性”的探討，不僅僅局限於視覺上的宏偉，更深入到其背後蘊含的社會權力、宗教信仰、哲學觀念以及技術成就。我驚嘆於作者的淵博學識和嚴謹考證，他能夠從看似零散的史料中提煉齣關鍵綫索，將不同時期、不同地域的藝術和建築現象串聯起來，構建齣一個宏大而清晰的邏輯框架。尤其令我印象深刻的是，書中並沒有將“紀念碑性”視為一個靜態的概念，而是強調瞭它在曆史演進中的動態變化，以及其與社會變遷的相互作用。我開始重新審視那些我熟悉的中國古代繪畫、書法作品，思考它們之中是否也蘊含著某種形式的“紀念碑性”，它們又是如何作為一種精神的紀念碑，在曆史長河中得以流傳。這本書無疑是一部極具啓發性的讀物，它鼓勵我以更廣闊的視角和更深入的思考去理解中華文明。
评分在閱讀這本書的過程中，我反復被其中對“紀念碑性”的精闢論述所打動。它讓我意識到，“紀念碑性”並非僅僅是對外在形式的模仿，更是一種內在精神的凝聚與升華。書中對於某些古代宗教建築的分析，讓我看到瞭信仰的力量是如何塑造齣超越時代的“紀念碑性”的。那些宏偉的佛寺、道觀，它們不僅是供人朝拜的場所，更是信徒們將對神靈的敬畏、對理想的追求，具象化為實體空間的錶達。作者在書中並沒有迴避“紀念碑性”所可能帶來的社會爭議，而是以一種批判性的眼光，審視瞭其在不同曆史時期所扮演的角色。我尤其欣賞書中對一些地域性建築風格的分析，它們在整體的“紀念碑性”框架下，又展現齣鮮活的地方特色和民族智慧。這本書讓我對中國古代文明的認識，從錶麵的欣賞，上升到瞭對深層文化基因的理解。它讓我明白，那些看似古老的建築和藝術品，之所以能夠穿越時空，依然震撼人心，正是因為它們承載瞭人類永恒的情感、思想和追求。
评分這本書的內容讓我對“紀念碑性”這個概念有瞭更深刻的理解，遠超我原先的設想。我本以為它隻是指代那些體量巨大的建築，但作者通過大量翔實的案例分析，揭示瞭“紀念碑性”在不同文化語境下的多樣解讀。例如，書中對一些相對不那麼顯眼的佛教造像群的分析，就讓我看到瞭“紀念碑性”是如何通過重復、規模效應以及宗教信仰的力量來傳遞的。作者並沒有迴避“紀念碑性”所可能帶有的一些負麵含義，比如權力濫用、勞民傷財等，而是以一種客觀、理性的筆觸，呈現瞭其復雜的多麵性。我尤其欣賞書中對不同時期代錶性作品的對比分析，比如漢代的闕樓與唐代的佛塔，它們在形式、功能以及所錶達的價值觀念上都有著顯著的區彆，但都同樣具有強烈的“紀念碑性”。這本書不落俗套，避免瞭學院派的枯燥說教，而是通過生動鮮活的例子，引導讀者自己去思考和感悟。它拓寬瞭我的視野，讓我認識到，即使是看似微小的藝術品，隻要它承載瞭足夠的情感、思想或曆史重量，也能展現齣不朽的“紀念碑性”。
评分有點巧閤，每個暑假都會讀本巫鴻的書。北京迴來後，在T大同學推薦下看瞭這本書。作者從禮製藝術、宗廟宮殿墓葬、城市、個人喪葬與新空間的發明五個角度，闡述中國早期紀念性藝術的變化，由新石器至漢末的禮儀美術傳統，到三四世紀的個人化藝術創作，在物質、思想和錶達手法上的變化，包括三維空間的興趣、石質材料的發現、不同營造努力的錶達、新的二元構圖的誕生等，充分體現瞭作者在藝術質料、觀者和作品互動關係以及原境（語境context）幾點上的關注。作者基於藝術材料，雖然也在聯係曆史文本，但從個人的角度看，觀點的提齣雖然頗具啓示，但是缺乏足夠的實證。書中“紀念碑性”的概念代錶的是紀念形式背後的社會、政治與意識形態意義，從而與紀念碑構成“內容”與“形式”的對應，前者的紀念性和禮儀功能使得後者成立，強調“碑”似乎不必。
评分敘事宏大，想象豐富，而邏輯未堅，綫性與平行之錯綜使人遺憾，僅可作一整體重建之注腳，最終一一伏攝於紀念碑性四字下，枘鑿之間，削足適履。單論諸篇，倒是兀自精彩，長安一篇生動非常取自曆史觀察，而南京蕭氏墓錶一篇的作為圖像分析，也非常精彩。
评分貝格利的反駁確夾雜有沙文主義傾嚮，但這並不妨礙他反駁中的有效性
评分貝格利的反駁確夾雜有沙文主義傾嚮，但這並不妨礙他反駁中的有效性
评分剛讀瞭一點，這纔知道三代的“九鼎”，上麵紋樣分彆是夏的盟國不同地域的“物”，這些物都能代錶這些方國。
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