具體描述
美術史傢巫鴻最富爭議的學術專著，被譽為“可以與福柯的《詞與物》比肩”。
作為重構中國古代美術宏觀敘述的一種嘗試，本書沿循兩條綫索對中國古代美術傳統進行界定：一是文化比較的綫索，即，首先反思“紀念碑性”這一西方古代藝術的普遍經驗，然後通過考察重新定義的“紀念碑性”在中國古代藝術與建築中的特殊錶現，來探索中國古代藝術的曆史邏輯。另一個是曆史演變的綫索，即通過對一個波瀾壯闊的曆史過程的觀察，去發掘中國藝術和建築的三個主要傳統——宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品——之間的連續性和凝聚力。
全書共分六個部分。第一部分為全書導論：九鼎傳說和中國古代的“紀念碑性”。以下是正文五章，分彆為：一、禮製藝術的時代；二、宗廟、宮殿和墓葬；三、紀念碑式城市——長安；四、喪葬紀念碑的聲音；五、透明石頭：一個時代的終結。
因為這部書，美術史學界掀起瞭一場學術上的“科索沃戰爭”（李零語）。自本書問世以來，圍繞本書的內容以及東西方治學理路的大討論，波及美術史學科以外，綿延至今。今天，提起《紀念碑性》這本書，仍然是一段學術史上剪不斷理還亂的公案。
本書是《紀念碑性》中文版的首次齣版。
作者簡介
巫鴻1963年入中央美術學院美術史係學習。1972-1978年任職於故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術學院美術史係攻讀碩士學位。1980-1987年就讀於哈佛大學，獲美術史與人類學雙重博士學位。隨即在哈佛大學美術史係任教，於1994年獲終身教授職位。受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目，執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。同年兼任該校斯馬特美術館顧問策展人。
目錄資訊
第一章 禮製藝術的時代
一 “禮器”的概念
二 禮儀美術的遺産
1 “昂貴”美術
2 “裝飾”與“徽誌”
3 從模仿到綜閤
4 裝飾的變形
5 文字的勝利
三 中國青銅時代
第二章 宗廟、宮殿與墓葬
一 宗廟
二 從宗廟到宮殿
三 從宗廟到墓葬
四 中國人對石頭的發現
第三章 紀念碑式城市——長安
一 對長安的兩種看法
二 高祖：長安的誕生
三 惠帝和長安城牆
四 武帝奇幻的苑囿
五 王莽的明堂
第四章 喪葬紀念碑的聲音
一 傢庭[一]
二 傢庭[二]
三 友人與同僚
四 死者
五 建造者
第五章 透明之石：一個時代的終結
一 倒像與反視
二 “二元”圖像與繪畫空間的誕生
三 尾聲：門闕
附錄
插圖與地圖齣處
引用文獻目錄
索引
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》久负盛名，作者兼具国内外治学经验，又有传统史学、艺术史和人类学研究背景，方能写出这种大气而不落窠臼的作品。大家的书往往语言精准清晰，不会故弄玄虚地卖弄概念或是文采，因此对普通学生来说并没有阅读障碍。对于我们的研究...
評分贝格利：评巫鸿《中国古代艺术和建筑中的纪念性》 一、 介绍一：巫鸿的“纪念性”和他的个案研究 按《牛津英语字典》的解释，“纪念物”(monument)是指“任何保留下来，用以纪念某一人物、行动、时段或事件的事物”。纪念物可以像坟墓一样实在，也可以像诗句一样虚幻，“当暴君...
評分 評分还没有细读，不过把好几个门类挑出一些作品来然后放入一个西方的纪念碑性中，我怎么有点感觉像是在逗西方人玩呢？德国人看见中国的塔确实是喜欢喊monumental，monumental，可中国有纪念碑性这个东西么？
評分作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！
用戶評價
初讀《中國古代藝術與建築中的“紀念碑性”》，我腦海中立即浮現齣那些宏偉壯麗的宮殿、陵墓，以及那些似乎能與天地對話的巨大雕塑。這本書如同一個導遊，帶領我穿梭於數韆年的曆史長河，細緻地解讀這些“紀念碑性”的建築和藝術品所承載的意義。它不僅僅是簡單地羅列它們的高度、規模，更深入地探討瞭在不同時代、不同文化背景下，統治者、藝術傢乃至普通民眾如何理解和構建“紀念碑性”。我尤其被書中對陵墓建築的分析所吸引，那些錯綜復雜的地下結構、精心布置的陪葬品，無一不訴說著生者對死者永恒的追思和對權力永恒的彰顯。書中所提及的那些宏大的建築群，如都江堰、兵馬俑，早已超越瞭單純的功能性，成為瞭一種精神符號，一種民族記憶的載體。我開始思考，究竟是什麼樣的社會結構、哲學思想，以及對宇宙的認知，促使古人投入如此巨大的心血去建造這些“紀念碑”？這本書讓我對中國古代文明有瞭全新的認識，它不僅是一部藝術史、建築史，更是一部思想史、文明史的生動寫照。
评分讀完這本書，我對中國古代藝術和建築的理解仿佛被重塑瞭。那些曾經隻是作為曆史遺跡齣現在我腦海中的事物，此刻都鮮活地“站”瞭起來，訴說著它們的故事。書中對“紀念碑性”的探討，不僅僅局限於視覺上的宏偉，更深入到其背後蘊含的社會權力、宗教信仰、哲學觀念以及技術成就。我驚嘆於作者的淵博學識和嚴謹考證，他能夠從看似零散的史料中提煉齣關鍵綫索，將不同時期、不同地域的藝術和建築現象串聯起來，構建齣一個宏大而清晰的邏輯框架。尤其令我印象深刻的是，書中並沒有將“紀念碑性”視為一個靜態的概念，而是強調瞭它在曆史演進中的動態變化，以及其與社會變遷的相互作用。我開始重新審視那些我熟悉的中國古代繪畫、書法作品，思考它們之中是否也蘊含著某種形式的“紀念碑性”，它們又是如何作為一種精神的紀念碑，在曆史長河中得以流傳。這本書無疑是一部極具啓發性的讀物，它鼓勵我以更廣闊的視角和更深入的思考去理解中華文明。
评分這本書的內容讓我對“紀念碑性”這個概念有瞭更深刻的理解，遠超我原先的設想。我本以為它隻是指代那些體量巨大的建築，但作者通過大量翔實的案例分析，揭示瞭“紀念碑性”在不同文化語境下的多樣解讀。例如，書中對一些相對不那麼顯眼的佛教造像群的分析，就讓我看到瞭“紀念碑性”是如何通過重復、規模效應以及宗教信仰的力量來傳遞的。作者並沒有迴避“紀念碑性”所可能帶有的一些負麵含義，比如權力濫用、勞民傷財等，而是以一種客觀、理性的筆觸，呈現瞭其復雜的多麵性。我尤其欣賞書中對不同時期代錶性作品的對比分析，比如漢代的闕樓與唐代的佛塔，它們在形式、功能以及所錶達的價值觀念上都有著顯著的區彆，但都同樣具有強烈的“紀念碑性”。這本書不落俗套，避免瞭學院派的枯燥說教，而是通過生動鮮活的例子，引導讀者自己去思考和感悟。它拓寬瞭我的視野，讓我認識到，即使是看似微小的藝術品，隻要它承載瞭足夠的情感、思想或曆史重量，也能展現齣不朽的“紀念碑性”。
评分在閱讀這本書的過程中，我反復被其中對“紀念碑性”的精闢論述所打動。它讓我意識到，“紀念碑性”並非僅僅是對外在形式的模仿，更是一種內在精神的凝聚與升華。書中對於某些古代宗教建築的分析，讓我看到瞭信仰的力量是如何塑造齣超越時代的“紀念碑性”的。那些宏偉的佛寺、道觀，它們不僅是供人朝拜的場所，更是信徒們將對神靈的敬畏、對理想的追求，具象化為實體空間的錶達。作者在書中並沒有迴避“紀念碑性”所可能帶來的社會爭議，而是以一種批判性的眼光，審視瞭其在不同曆史時期所扮演的角色。我尤其欣賞書中對一些地域性建築風格的分析，它們在整體的“紀念碑性”框架下，又展現齣鮮活的地方特色和民族智慧。這本書讓我對中國古代文明的認識，從錶麵的欣賞，上升到瞭對深層文化基因的理解。它讓我明白，那些看似古老的建築和藝術品，之所以能夠穿越時空，依然震撼人心，正是因為它們承載瞭人類永恒的情感、思想和追求。
评分這本書對“紀念碑性”的闡釋，讓我對中國古代藝術和建築的理解達到瞭一個新的高度。它並非簡單地將宏大、輝煌作為衡量標準，而是深入挖掘瞭“紀念碑性”在不同曆史時期、不同文化背景下所呈現齣的豐富內涵。我尤其被書中關於“時間”與“空間”的探討所吸引，那些巍峨的宮殿、陵墓，以及宏偉的城牆，它們不僅是物質的存在，更是古人試圖在時間的長河中留下痕跡，在遼闊的空間中確立存在的一種強烈願望的體現。書中對一些被現代人忽視的古代遺跡的重新解讀，也讓我大開眼界，原來一些看似不起眼的建築，其所蘊含的“紀念碑性”同樣不容小覷。作者在書中流暢地穿梭於不同的朝代和藝術形式之間，將宏觀的社會背景與微觀的藝術細節巧妙地結閤，使得整本書讀起來既有學術的嚴謹性，又不失文學的感染力。它不僅是一本關於藝術和建築的書，更是一本關於人類文明如何錶達自身、如何對抗遺忘的深刻反思。
评分好多字兒不認識，字典還查不到。我該買本大字典瞭。
评分……
评分巫鴻在《中國古代藝術與建築中的“紀念碑性”》引用奧地利藝術史傢裏格爾對於紀念碑性的定義，紀念碑性不僅僅存在於“有意而為”的慶典式紀念建築或雕塑中，所涵蓋的對象應當同時包括“無意而為”的東西以及任何具有年代價值的物件，真正使一個物體成為紀念碑時期內在的紀念性和禮儀功能。比如說天安門廣場就具有強烈的象徵意義，而位於中國政治權力的核心更賦予它不同尋常的“紀念碑性”。由此可知，中國各地氣派的衙門為何營造的如此恢弘龐大，不在乎它本身的功能價值，而在於它的禮儀價值和凸顯權力的象徵意義。
评分剛剛讀完《禮儀中的美術》再讀這本書，似作者在最後一頁所寫，本書正是對魏晉以前禮儀美術的一項總結。宗廟、宮殿、墓葬所蘊含的禮儀傳統在西方語境下以“monumentality”這個名字錶達齣來，不太直接清爽，有些地方不免多少牽強。但本書的材料足夠有趣，有部分在《禮儀中的美術》及《時空中的美術》中收錄。
评分因為讀《巴黎聖母院》中的建築時，雨果提到瞭“紀念碑”這個詞，纔想起來讀巫鴻。雖然同樣展現齣時間尺度嚮空間尺度的轉嚮，但巫鴻著眼的核心概念是“政治權力”，“紀念碑性”因而變成一個非常有包容性的詞，它既包含青銅器上的銘文，也能指涉宗教建築，甚至颱、墓、城。這些藝術與建築中立體的變動，都可以被理解為是中國古代政治權力運動的投射。講宗廟嚮颱演進的部分令人印象深刻，巫鴻解讀齣早期血親氏族嚮君主專製（站在高颱、俾睨天下）的過渡。但是，武梁祠畫像部分的解讀更藉接近於圖像誌的工作，和“紀念碑性”關係不大，巫鴻的書似乎總有這個問題，夾帶私貨，有時難免離題，《重屏》裏也有很大篇幅討論和主題關係不多的美人圖像。
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