中國古代藝術與建築中的“紀念碑性” 在線電子書 圖書標籤: 藝術史 巫鴻 建築 藝術 美術史 曆史 考古學 中國
發表於2025-01-31
中國古代藝術與建築中的“紀念碑性” 在線電子書 pdf 下載 txt下載 epub 下載 mobi 下載 2025
巫鴻在《中國古代藝術與建築中的“紀念碑性”》引用奧地利藝術史傢裏格爾對於紀念碑性的定義,紀念碑性不僅僅存在於“有意而為”的慶典式紀念建築或雕塑中,所涵蓋的對象應當同時包括“無意而為”的東西以及任何具有年代價值的物件,真正使一個物體成為紀念碑時期內在的紀念性和禮儀功能。比如說天安門廣場就具有強烈的象徵意義,而位於中國政治權力的核心更賦予它不同尋常的“紀念碑性”。由此可知,中國各地氣派的衙門為何營造的如此恢弘龐大,不在乎它本身的功能價值,而在於它的禮儀價值和凸顯權力的象徵意義。
評分敘事宏大,想象豐富,而邏輯未堅,綫性與平行之錯綜使人遺憾,僅可作一整體重建之注腳,最終一一伏攝於紀念碑性四字下,枘鑿之間,削足適履。單論諸篇,倒是兀自精彩,長安一篇生動非常取自曆史觀察,而南京蕭氏墓錶一篇的作為圖像分析,也非常精彩。
評分嗯,第一二章。
評分推薦這個中譯本,推薦第三章“紀念碑性城市長安”,如果能找到另外一篇旗鼓相當的論述長安的文章,我考慮把這篇加到明年的中建史閱讀篇目中。大傢有沒有推薦呢?
評分當我努力追尋的研究對象在十九世紀後半夜整體缺席時,等待我的不僅僅是驚喜,還有焦急。 把紀念碑平麵化以後,你就會看到,失去的空間讓紀念碑無處藏身,一下子矮小瞭好多。由此看到,紀念碑這一寄托於空間的概念的局限性,以及條約在當時的境遇。為什麼紀念碑會直接過渡到碑刻以及與此相關的二元視覺藝術,而不是到文字以及與其相關的書籍或者契約?- 耕石
巫鴻1963年入中央美術學院美術史係學習。1972-1978年任職於故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術學院美術史係攻讀碩士學位。1980-1987年就讀於哈佛大學,獲美術史與人類學雙重博士學位。隨即在哈佛大學美術史係任教,於1994年獲終身教授職位。受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目,執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。同年兼任該校斯馬特美術館顧問策展人。
美術史傢巫鴻最富爭議的學術專著,被譽為“可以與福柯的《詞與物》比肩”。
作為重構中國古代美術宏觀敘述的一種嘗試,本書沿循兩條綫索對中國古代美術傳統進行界定:一是文化比較的綫索,即,首先反思“紀念碑性”這一西方古代藝術的普遍經驗,然後通過考察重新定義的“紀念碑性”在中國古代藝術與建築中的特殊錶現,來探索中國古代藝術的曆史邏輯。另一個是曆史演變的綫索,即通過對一個波瀾壯闊的曆史過程的觀察,去發掘中國藝術和建築的三個主要傳統——宗廟和禮器,都城和宮殿,墓葬和隨葬品——之間的連續性和凝聚力。
全書共分六個部分。第一部分為全書導論:九鼎傳說和中國古代的“紀念碑性”。以下是正文五章,分彆為:一、禮製藝術的時代;二、宗廟、宮殿和墓葬;三、紀念碑式城市——長安;四、喪葬紀念碑的聲音;五、透明石頭:一個時代的終結。
因為這部書,美術史學界掀起瞭一場學術上的“科索沃戰爭”(李零語)。自本書問世以來,圍繞本書的內容以及東西方治學理路的大討論,波及美術史學科以外,綿延至今。今天,提起《紀念碑性》這本書,仍然是一段學術史上剪不斷理還亂的公案。
本書是《紀念碑性》中文版的首次齣版。
我坚信02或者03年我见到过该书另外一个中译本,那是在伦敦做论文的时候。尽管我搜遍了SOAS的图书馆索引,但是现在仍旧无法回想起那个版本究竟是怎么回事儿……
評分我坚信02或者03年我见到过该书另外一个中译本,那是在伦敦做论文的时候。尽管我搜遍了SOAS的图书馆索引,但是现在仍旧无法回想起那个版本究竟是怎么回事儿……
評分讀下貝格利的書評,不得不詫異,到底是什麽讓他動了這麼大的火氣,在文章中極盡挖苦嘲諷之能事來攻擊巫鴻。當初讀班宗華與高居翰關於高氏之《江岸送別》一書的書評和私人信件時,便覺班氏的言辭有時過於激烈,常有“在某某點上你完全錯了”或“想問公正(impartiality)何時才...
評分作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”,来阐述中国的古代艺术文化的纪念性,建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物,知识量大,看不快!
評分来源:南方都市报 2009-09-01 08:46:55 《中国古代艺术和建筑中的纪念碑性》,(美)巫鸿著,李清泉、郑岩等译,上海人民出版社2009年4月版,68.00元。 自晚清西风东渐以来,中国传统学术的形式完成了由四部之学向七科之学转变的近代化过程。之后,中西方学术...
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