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出版者:北京大学出版社

作者:(法) 德勒兹

出品人:

页数:400

译者:陈永国

出版时间:2009年12月

价格:45.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301162620

丛书系列:培文读本丛书

图书标签:

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《哲学的客体》是一本深度探索哲学核心概念的书籍。它并非对某个特定哲学流派的详尽梳理，也不是对某位哲学家思想的逐字解读，而是试图穿透杂芜的学说，直抵哲思的本质。本书从“客体”这一最基础、最普遍的哲学维度出发，层层剥茧，揭示出我们如何理解和把握世界。 书的开篇，作者首先审视了“客体”的多种含义。它不仅仅是我们感官所能触及的物理存在，更是我们思想、情感、概念乃至我们自身所构成的精神世界的对象。作者认为，对“客体”的理解，直接决定了我们认识世界的方式，也塑造了我们与世界的关系。从认识论的角度，本书探讨了我们如何通过感知、理性、经验等不同途径来确立和认识“客体”。它追溯了从古代哲学对实在本质的追问，到近代哲学对主体性与客观性关系的辩论，再到当代哲学对语言、表征和权力如何建构“客体”的分析。 接着，《哲学的客体》将焦点转向了“客体”与“主体”之间的动态互动。作者强调，任何“客体”的显现，都离不开一个与之相对的“主体”。主体并非被动地接收客体的印记，而是以其自身的结构、偏好、历史和文化，积极地参与到客体的塑造过程中。本书深入分析了不同哲学传统如何界定主体与客体的关系，例如笛卡尔的“我思故我在”所确立的主体中心地位，以及现象学中主体对世界的“意向性”指向。作者并不过分强调某一种理论的绝对正确性，而是旨在展现不同视角下的丰富性与复杂性。 本书的另一重要维度在于对“客体”的价值维度和意义维度的探讨。我们所认识的“客体”，并非仅仅是中立的、无意义的存在。它们往往承载着我们的期望、评价、道德判断和社会规范。作者审视了价值如何在客体中体现，以及意义是如何通过主体的解释和阐释而赋予客体的。这部分内容触及了伦理学、美学、政治哲学等多个领域，通过对例如“自由”、“正义”、“美”等抽象概念的分析，说明了这些概念的“客体化”过程，以及它们如何影响我们的生活。 《哲学的客体》也关注了“客体”的流变性与不确定性。在快速变化的现代社会，许多曾经被认为是稳固的“客体”正在瓦解或重塑。技术的进步、社会结构的变迁、文化观念的更新，都使得我们对“客体”的理解变得更加模糊和多元。作者探讨了这种“客体”的流动性对我们认知能力和生活态度的挑战，以及我们如何在这种不确定性中寻找新的立足点。 本书并非一本枯燥的学术专著，它试图以一种清晰、富有启发性的语言，引导读者参与到哲学的思考之中。作者大量引用了不同时期、不同学派的哲学论述，但并非堆砌材料，而是将它们融会贯通，服务于对“客体”这一核心问题的深入阐释。文笔流畅，逻辑严谨，既有对宏大哲学问题的梳理，也有对具体例证的细致分析，力求让读者在理解哲学思想的同时，也能反思自身对世界的观看方式。 总而言之，《哲学的客体》是一次对哲学本质的深度挖掘，它以“客体”为线索，串联起认识论、主体性、价值论、意义论等多个哲学核心议题。它邀请读者一同踏上这场关于认识、存在与价值的智识之旅，理解我们如何构建我们的世界，以及在这个过程中，我们扮演着怎样的角色。这本书将为所有对哲学抱有好奇，希望更深刻理解世界与自身的人们提供宝贵的思想资源。

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‘哲学的客体’，这个名字让我忍不住去联想那些关于‘物’与‘我’的哲学论辩。我们如何认识‘客体’？‘客体’又是如何反作用于‘主体’的？那么，当‘哲学’本身成为‘客体’，我们又该如何去认识它？这本书是否会试图去剥离哲学所承载的那些抽象而崇高的光环，将其还原为一个可以被分析、被研究、甚至是被解构的‘客体’？我猜想，作者可能是在探讨，哲学作为一种思想的产物，其存在和发展，是否也遵循着某种客观的规律，就像自然界的‘客体’一样？它会不会深入分析哲学理论的生成机制，探究那些支撑哲学体系的根基，以及在不同的历史时期，哲学是如何与当时的社会现实、科学发现、文化思潮相互作用，从而形成一个又一个的‘哲学的客体’，供后人研究和借鉴？我希望这本书能够提供一种全新的视角，让我们看到哲学不仅仅是少数人的思想游戏，而是人类文明进程中不可或缺的、可以被客观分析和理解的重要组成部分。它或许能帮助我理解，那些曾经让我望而却步的哲学概念，是如何以一种更为清晰、更为实在的‘客体’形式，呈现在我们面前。

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‘哲学的客体’，仅仅是这个书名，就足以让我产生无数种猜想。它是否在暗示，我们对于哲学的理解，一直以来都存在着某种偏颇？我们习惯于从‘主体’的角度去阐释和创造哲学，却很少思考，哲学本身，或者说哲学的某个面向，是否也可以被当作一个独立存在的‘客体’来审视？我脑海中闪过那些关于‘知识论’的讨论，关于‘实在论’与‘唯心论’的争论。这本书是否会从一个全新的维度，将‘哲学’本身，放置于一个可以被观察、被分析的‘客体’的位置？它会不会深入探讨，构成‘哲学’这个‘客体’的具体要素是什么？是概念？是理论？是方法？还是某种内在的逻辑结构？我渴望知道，作者将如何界定这个‘哲学的客体’，它是否具有某种普遍的、超越性的特征，或者是在特定的哲学史语境下才得以呈现？这本书的价值，或许就在于挑战我们固有的思维模式，引领我们以一种更加客观、更加审慎的态度，去审视和理解‘哲学’这个宏大而又复杂的概念。

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‘哲学的客体’，这个书名本身就充满了一种引人入胜的神秘感。它不像那些直接点明研究方向的书籍，反而留下了广阔的想象空间。我在思考，如果哲学可以被看作一个‘客体’，那么它拥有怎样的属性？它是静态的，还是动态的？它是被动的接受者，还是主动的塑造者？这本书会不会是在探讨，我们所构建的哲学体系，其内部逻辑的自洽性、其在不同文化语境下的变迁，以及它们作为一种社会文化现象，是如何被历史的洪流所塑造和改造的？我联想到，一些哲学史家，他们本身就是哲学家，他们以历史的视角去审视哲学的发展，这是否就可以被看作一种对‘哲学的客体’的初步探索？这本书是否会进一步深化这种研究，从更根本的层面去揭示，那些伟大的哲学思想，是如何在特定的时代背景下，以‘客体’的形式，成为后人研究和解读的对象？我期待它能帮助我理解，那些看似高深莫测的哲学理论，是如何从具体的、可感知的‘客体’中孕育而生，又如何反过来塑造我们的认知和世界观。这种从‘客体’视角反观‘主体’，无疑是一种极具颠覆性的思维尝试。

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‘哲学的客体’，仅仅是这四个字，便在我心中勾勒出一幅充满哲学意味的图景。我常常在想，我们之所以学习哲学，是因为我们渴望理解世界，理解自身。而‘客体’，恰恰是我们认识世界的重要途径。那么，当‘哲学’本身，或者‘哲学的某个面向’，被看作一个‘客体’时，我们又该如何去认识它？这本书是否会深入探讨，‘哲学’这个‘客体’的构成要素，它的历史演变，它在不同文化背景下的形态，以及它与社会、科学、艺术等其他‘客体’之间的关系？我猜想，作者可能是在挑战我们一直以来将哲学视为纯粹主观精神活动的观念，试图将其置于一个更为客观、更为可分析的维度来审视。我迫切地希望，这本书能够为我提供一种全新的观察哲学的方式，让我能够以一种更加清晰、更加具象的方式，去理解那些曾经让我感到遥不可及的哲学概念，从而更深入地认识哲学在人类文明中的地位和价值。

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‘哲学的客体’，这个书名就足以激起我内心的波澜。它让我第一时间想到的是‘主体’与‘客体’的二元对立，以及哲学在其中扮演的角色。然而，当‘哲学’本身成为‘客体’，那意味着什么？它是否意味着，我们不再仅仅是哲学的创造者和实践者，而也可能成为哲学的研究者和分析者？我设想，这本书可能会深入探讨，哲学作为一种思想体系，它是否具有某种客观的结构和规律，可以被像研究自然科学的‘客体’一样去研究？它是否会剖析哲学理论的形成机制，探究那些影响哲学发展的内在和外在因素，从而将那些抽象的哲学概念，置于一个更为具象的、可供分析的‘客体’的维度来审视？我非常期待，这本书能够为我打开一扇新的认知大门，让我看到哲学不仅仅是抽象的思辨，更是人类智慧发展过程中，可以被客观认识和理解的重要组成部分。这种从‘客体’视角反观‘主体’的尝试，对我来说，充满了未知与吸引力。

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‘哲学的客体’，这个书名带给我的第一感觉，就是一种对现有哲学体系的挑战。我们通常认为，哲学是主体意识对世界的认知和反思，是一种精神活动。然而，‘客体’的存在，却意味着被认识、被作用的对象。那么，‘哲学的客体’又是指什么？它会不会是在探讨，哲学思想本身，作为一种已经形成的理论体系，或者是一种普遍存在的概念，是否也可以被视为一个可以被研究、被分析的‘客体’？我猜想，这本书可能会深入剖析哲学理论的形成逻辑，探究哲学概念的演变轨迹，甚至是如何在历史的进程中，被不同的文化、不同的时代所接受、改造甚至误读。它或许会像一位考古学家，发掘那些被深埋在历史尘埃中的哲学‘客体’，并对其进行细致的解读和分析。我期待，这本书能够帮助我理解，那些高深莫测的哲学理论，是如何从抽象的概念，一步步演变成可以被我们所理解、所把握的‘客体’，从而让我们更清晰地认识哲学在人类文明中的地位和作用。

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‘哲学的客体’，这个书名本身就散发出一种哲学式的魅力，充满了探究的欲望。它让我思考，我们通常谈论哲学，总是站在‘主体’的角度，去探究‘客体’的世界。但这本书是否在反过来，将‘哲学’本身，或者说‘哲学的某个面向’，定义为一个可以被研究的‘客体’？我脑海中立刻浮现出那些关于‘哲学史’的讨论，那些对不同哲学流派的分析，是否就可以被看作是一种对‘哲学的客体’的初步探索？这本书会不会更进一步，去探究‘哲学’这个‘客体’的内在结构，它的构成要素，以及它在不同历史时期所呈现出的不同形态？我好奇，作者会如何界定这个‘哲学的客体’，它是一个固定的概念，还是一种动态的、不断演变的存在？我期待，这本书能够提供一种全新的视角，让我们不再仅仅是从‘创造者’的角度去理解哲学，而是能够以一种更加客观、更加审慎的态度，去审视和分析‘哲学’本身，从而获得更深刻的理解。

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‘哲学的客体’，这个书名本身就带着一种打破常规的勇气。它让我立刻联想到，我们通常讨论哲学，是在以‘主体’的身份去探究‘客体’的世界。但是，如果‘哲学’本身，或者‘哲学的某个重要方面’，可以被视为一个‘客体’，那么我们应该如何去认识它？这本书是否会深入挖掘，构成‘哲学’这个‘客体’的内在逻辑和外在表现？它是否会像一位博物学家，收集和整理各种哲学思想的‘标本’，并对其进行细致的分析和归类？我特别好奇，作者会如何界定这个‘哲学的客体’，它是一个普遍存在的概念，还是在特定语境下才得以形成的？我期待，这本书能够帮助我摆脱对哲学固有的、可能带有偏见的认知，以一种更加开放、更加客观的视角，去审视和理解‘哲学’这个宏大而又复杂的概念，从而获得更深刻的哲学洞察。

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这本书的书名，第一次看到的时候，就引起了我极大的好奇。‘哲学的客体’，这两个词组合在一起，本身就带着一种辩证的张力。哲学，我们通常理解为一种探究普遍真理、本体论、认识论、伦理学等抽象概念的学科，而‘客体’，则通常指代被观察、被认识、被作用的对象。那么，‘哲学的客体’究竟是指什么？是哲学所研究的对象本身，还是哲学作为一种活动，其本身也可以成为被研究的‘客体’？亦或是，是否存在一个超越主客体二元对立的‘哲学的客体’？这本书是否试图去解构我们习以为常的哲学视角，或者是在为我们提供一个全新的哲学分析框架？我迫切地想知道，作者是如何驾驭这两个看似矛盾却又紧密联系的概念的。从书名来看，它似乎指向的是一种更深层次的哲学思考，可能涉及对哲学自身边界的探索，或者是在反思哲学与现实世界之间错综复杂的关系。我常常在想，我们所认为的‘真理’，是否仅仅是特定视角下的‘客体’？而我们作为‘主体’的认知，又是否受限于我们所能触及的‘客体’的范围？这本书，或许能为我解答这些困扰我许久的问题，提供一些深刻的见解。我期待它能拓展我的思维边界，让我对‘哲学’这个词本身，产生一种全新的理解和体悟。

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拿起这本书，我脑海中首先浮现的便是那些我曾读过的、充满思辨色彩的哲学著作。那些关于‘存在’与‘虚无’的辩论，关于‘自由’与‘必然’的纠结，关于‘真理’与‘谬误’的界限，无不让我沉醉其中。然而，‘哲学的客体’这个书名，却似乎在暗示着一种不同寻常的切入点。它是否在挑战我们一直以来将哲学视为一种纯粹的主观探究的观念？是否在探讨，当哲学本身成为被审视的对象时，会呈现出怎样的面貌？我设想，这本书可能会深入剖析哲学思想的形成过程，揭示那些影响哲学发展的历史、社会、文化因素，从而将抽象的哲学概念，置于一个更为具象的‘客体’的维度来考察。它或许会像一位细致入微的解剖师，将哲学这门学科的骨骼、肌肉、血液一一展现，让我们看到它真实的模样，而不是仅仅停留在对其思想成果的赞美。我好奇，作者会如何界定‘哲学的客体’，它是否具有普遍性，或者是在特定的哲学流派中才得以体现？这本书的意义，或许就在于为我们提供一种全新的观察哲学的方式，一种从‘被哲学’的角度来理解哲学，这本身就是一种极具挑战性和创新性的思维方式。

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如果不是专门研究某一个人，而这个人又是德勒兹之流（无贬义）。那我觉得比较好的阅读体验是，首先要了解德勒兹与休谟、斯宾诺莎、尼采、莱布尼茨、柏格森、康德等人的对话语境，然后精读两到三本原著，之后就可以有目的性地选读其中自己感兴趣的原典和二手文献了。短期内事半功倍，虽然以后可能还是要还回来。写完报告，心情好到飞起～～

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看不懂

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读这本书主要是为了“差异与重复”和“内在性”两部分，个人觉得德勒兹在做的尝试并没有什么新鲜，但是想把哲学的超越意识和实体范畴统一起来，这个工作还真只有他的尝试是最好的~~

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读起来会有种很爽的感觉

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如果把【超人类主义】当作“行”，我宣布，到目前为止德勒兹的先验经验主义是我最中意的作为“知”的哲学。还没看过阿芬那留斯的书，不知道纯粹经验论是个什么情况。【源头信仰会】会众都应该看看，如果将来出现“草薙素子与傀儡师结合后形态”的【终产者】，逆练这玩意儿比基督教伦理更资本主义