從禮儀化到世俗化 在線電子書 圖書標籤: 詩經 海外中國研究 陳緻 早期中國研究叢書 曆史 經學 文學 學術
發表於2024-11-21
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我想寫的論文內容,這本書全都深深地染指瞭!!!而且青銅器、甲骨文各種資料齊全完善!你們的大腦購迴到底是什麼模式可以後天人工加工按模型改造麼 TAT
評分上古中國每個字相當於近世的一個詞,唔,這很有趣。
評分在安陽文化之前,“南”可能指流行於中國南方長江流域的鑹和句鑃;“風”指管樂器,周代也用來通稱那些不限於禮儀場閤的樂器,即大多數弦樂器、管樂器和某些輕型打擊樂器;“雅”指甬鍾,西周時期流行於周人統治的中心地區;“頌”或“庸”描繪的是一種限於商代貴族使用的早期槌擊樂鍾,在編排其中的詩歌時,根據各篇詩歌的伴奏樂器,對不同樂式的詩歌作瞭分類。這些命名也考慮過地域族群的因素。此書最具價值的地方,就是把雅、頌的區分,放置在周、商文化的交流融閤、抵製保存的曆史長河中。把“雅”樂或者“夏”樂,看成是商周兩個民族文化衝突的一個産物,殷人的音樂遺産就是在這一文化衝突中被閤並瞭進去。夏樂形成於周王朝的心髒地帶,這種禮樂在中原和周朝其它地區的實際推行過程中走上瞭兩條不同的轉變道路。關中地區周人音樂保持著原初的結構。
評分從齣土材料來論證詩經的音樂本質,離譜程度並不比建立在古典文獻之上的考據大
評分從齣土材料來論證詩經的音樂本質,離譜程度並不比建立在古典文獻之上的考據大
陳緻,1964年齣生於北京。
1985年北京大學曆史係畢業。
1988年南京大學中文係畢業,獲碩士學位。
1992年赴美,1999年獲美國威斯康辛大學博士學位。
1996-1999年,任教新加坡國立大學。
1999-2000年,威斯康辛大學訪問教授。
2000年至今,任教香港浸會大學中文係。
主要從事《詩經》、古史與清代學術史方麵的研究,先後在《中國史研究》、《中華文史論叢》、《中國詩學》、《中國文哲研究集刊》、《颱大曆史學報》、《人文中國》、《東方文化》、英國《劍橋皇傢亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)、德國《華裔學誌》(Monumenta Serica)、荷蘭《通報》(T’oung Pao)、美國《中國文學》(CLEAR)等雜誌上發錶學術論文二十餘篇。曾主編《中國古代詩詞典故辭典》(1992)、《周策縱舊詩存》(2006),著有From Ritualization to Secularization:The Shaping of the Book of Songs(德國華裔學誌齣版社,2007年)。任上海古籍齣版社《早期中國研究》叢書策劃人、《諸子學刊》副主編。
《詩經》的研究,曆來頗盛,然多為傳統文獻學和文學史的探討。《從禮儀化到世俗化:<詩經>的形成》作者從古文字學與語言學入手,進一步引入音樂考古學和民族音樂學的關注,對《詩經》各部分之多元的來源及曆史變化賦予瞭新的解答。全書基於翔實的資料與客觀的分析,認為《詩經》之“南”、“風”、“雅”、“頌”起初源於不同的樂器之名,其後發展為具有不同地方特色的音樂體式,因而反映瞭不同種族、不同地域所代錶的不同文化。 從而,《詩經》的結集,伴隨著商周文明的對抗與融閤,經曆瞭一個從禮儀化到世俗化、從標準化到地方化的復雜而漫長的過程。
作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主;风是一般乐器;雅是以钮钟为主;颂即庸(镛)。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢?对于先秦特别是三代,看来还是少碰的好。。。
評分作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主;风是一般乐器;雅是以钮钟为主;颂即庸(镛)。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢?对于先秦特别是三代,看来还是少碰的好。。。
評分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实(用作者自己的话,是“未能作结的结论”),但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
評分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实(用作者自己的话,是“未能作结的结论”),但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
評分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实(用作者自己的话,是“未能作结的结论”),但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
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