從禮儀化到世俗化 在線電子書 圖書標籤: 詩經 海外中國研究 陳緻 早期中國研究叢書 曆史 經學 文學 學術
發表於2024-10-31
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吐不勝吐的槽點:首先基本看最後結論就可以瞭,從前麵的論述沒看齣來後麵的結論。其次,邏輯極差,再次,雖然是三代基本考猜猜的靠譜點好吧,最後,語言不忍猝讀,一本書看瞭好幾天真捨不得看下去。或許有翻譯的問題,應該好好學習下商周彝器通考敦煌古籍敘錄等怎樣把文章寫的有趣味,貌似現在的古文字先秦的論文越來越以其艱澀掩飾各種不足,正麵的是算是有瞭個新視角。再說商周影響周人一麵想超過一麵又抗拒的話都成瞭條框,無論什麽往裡一套就行瞭。
評分題目和框架都是很吸引人的。但是我還想再看看。
評分俗“自上而下”製度化即為“禮”,“禮”“自下而上”世俗化即為“俗”。
評分上古中國每個字相當於近世的一個詞,唔,這很有趣。
評分未解決。。。。。。。李純一。。。。。。。
陳緻,1964年齣生於北京。
1985年北京大學曆史係畢業。
1988年南京大學中文係畢業,獲碩士學位。
1992年赴美,1999年獲美國威斯康辛大學博士學位。
1996-1999年,任教新加坡國立大學。
1999-2000年,威斯康辛大學訪問教授。
2000年至今,任教香港浸會大學中文係。
主要從事《詩經》、古史與清代學術史方麵的研究,先後在《中國史研究》、《中華文史論叢》、《中國詩學》、《中國文哲研究集刊》、《颱大曆史學報》、《人文中國》、《東方文化》、英國《劍橋皇傢亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)、德國《華裔學誌》(Monumenta Serica)、荷蘭《通報》(T’oung Pao)、美國《中國文學》(CLEAR)等雜誌上發錶學術論文二十餘篇。曾主編《中國古代詩詞典故辭典》(1992)、《周策縱舊詩存》(2006),著有From Ritualization to Secularization:The Shaping of the Book of Songs(德國華裔學誌齣版社,2007年)。任上海古籍齣版社《早期中國研究》叢書策劃人、《諸子學刊》副主編。
《詩經》的研究,曆來頗盛,然多為傳統文獻學和文學史的探討。《從禮儀化到世俗化:<詩經>的形成》作者從古文字學與語言學入手,進一步引入音樂考古學和民族音樂學的關注,對《詩經》各部分之多元的來源及曆史變化賦予瞭新的解答。全書基於翔實的資料與客觀的分析,認為《詩經》之“南”、“風”、“雅”、“頌”起初源於不同的樂器之名,其後發展為具有不同地方特色的音樂體式,因而反映瞭不同種族、不同地域所代錶的不同文化。 從而,《詩經》的結集,伴隨著商周文明的對抗與融閤,經曆瞭一個從禮儀化到世俗化、從標準化到地方化的復雜而漫長的過程。
作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主;风是一般乐器;雅是以钮钟为主;颂即庸(镛)。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢?对于先秦特别是三代,看来还是少碰的好。。。
評分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实(用作者自己的话,是“未能作结的结论”),但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
評分作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主;风是一般乐器;雅是以钮钟为主;颂即庸(镛)。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢?对于先秦特别是三代,看来还是少碰的好。。。
評分作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主;风是一般乐器;雅是以钮钟为主;颂即庸(镛)。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢?对于先秦特别是三代,看来还是少碰的好。。。
評分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实(用作者自己的话,是“未能作结的结论”),但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
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