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读来很过瘾的一本书。因为纯涉佛教中的慧学。纯粹的理性思考与宗教性的证悟体验究竟有何关联？实相是否可以为思维所感知？这些都在书中做了探讨。对于不喜欢神通迷信，而折服于佛学智慧一面的我来说是一大帮助。之前的做法可能不全对，但也不至于太偏。总之，很牛叉叉的书。

读来很过瘾的一本书。因为纯涉佛教中的慧学。纯粹的理性思考与宗教性的证悟体验究竟有何关联？实相是否可以为思维所感知？这些都在书中做了探讨。对于不喜欢神通迷信，而折服于佛学智慧一面的我来说是一大帮助。之前的做法可能不全对，但也不至于太偏。总之，很牛叉叉的书。

“转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本真，证得真谛。而凡夫众生之所以为“凡”，乃是在面对存在时，因其根深蒂固的妄想分别之心，仅落在名相概念的分别中计较是非曲直，而无法契入诸法的实相即存在的本真。于是，所有一切的生死烦恼也由此而来。这一点，佛教中无论何宗何派都无有分歧。问题是如何消解这种无始以来的分别，离言绝虑的无分别境界通过怎样的途径。

“转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本真，证得真谛。而凡夫众生之所以为“凡”，乃是在面对存在时，因其根深蒂固的妄想分别之心，仅落在名相概念的分别中计较是非曲直，而无法契入诸法的实相即存在的本真。于是，所有一切的生死烦恼也由此而来。这一点，佛教中无论何宗何派都无有分歧。问题是如何消解这种无始以来的分别，离言绝虑的无分别境界通过怎样的途径。

“转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本真，证得真谛。而凡夫众生之所以为“凡”，乃是在面对存在时，因其根深蒂固的妄想分别之心，仅落在名相概念的分别中计较是非曲直，而无法契入诸法的实相即存在的本真。于是，所有一切的生死烦恼也由此而来。这一点，佛教中无论何宗何派都无有分歧。问题是如何消解这种无始以来的分别，离言绝虑的无分别境界通过怎样的途径。