知識與解脫 在線電子書 圖書標籤: 佛教  宗教  哲學  藏傳佛教  佛學  文化研究  劉宇光  思想史   

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“轉依體驗”，大緻與佛教禪修這一概念相類，是佛教通嚮悟道的實踐。不過要特注意的是“轉依”這個概念，它錶明在由迷轉悟的實踐中是要有所“依”的。依為何，究竟無為，不存在轉依的問題。所以是依“俗”而悟“真”。悟作為一種生命境界，雖還不等於究竟解脫，但在佛教的修學體係中，具有相當重要的意義，是佛教實踐解脫道上的一個關捩點，所以佛教有悟前妄修，悟後真修一說。悟超越相對，超越概念的分彆，以自證的方式直契存在本真，證得真諦。而凡夫眾生之所以為“凡”，乃是在麵對存在時，因其根深蒂固的妄想分彆之心，僅落在名相概念的分彆中計較是非麯直，而無法契入諸法的實相即存在的本真。於是，所有一切的生死煩惱也由此而來。這一點，佛教中無論何宗何派都無有分歧。問題是如何消解這種無始以來的分彆，離言絕慮的無分彆境界通過怎樣的途徑。

“轉依體驗”，大緻與佛教禪修這一概念相類，是佛教通嚮悟道的實踐。不過要特注意的是“轉依”這個概念，它錶明在由迷轉悟的實踐中是要有所“依”的。依為何，究竟無為，不存在轉依的問題。所以是依“俗”而悟“真”。悟作為一種生命境界，雖還不等於究竟解脫，但在佛教的修學體係中，具有相當重要的意義，是佛教實踐解脫道上的一個關捩點，所以佛教有悟前妄修，悟後真修一說。悟超越相對，超越概念的分彆，以自證的方式直契存在本真，證得真諦。而凡夫眾生之所以為“凡”，乃是在麵對存在時，因其根深蒂固的妄想分彆之心，僅落在名相概念的分彆中計較是非麯直，而無法契入諸法的實相即存在的本真。於是，所有一切的生死煩惱也由此而來。這一點，佛教中無論何宗何派都無有分歧。問題是如何消解這種無始以來的分彆，離言絕慮的無分彆境界通過怎樣的途徑。

“轉依體驗”，大緻與佛教禪修這一概念相類，是佛教通嚮悟道的實踐。不過要特注意的是“轉依”這個概念，它錶明在由迷轉悟的實踐中是要有所“依”的。依為何，究竟無為，不存在轉依的問題。所以是依“俗”而悟“真”。悟作為一種生命境界，雖還不等於究竟解脫，但在佛教的修學體係中，具有相當重要的意義，是佛教實踐解脫道上的一個關捩點，所以佛教有悟前妄修，悟後真修一說。悟超越相對，超越概念的分彆，以自證的方式直契存在本真，證得真諦。而凡夫眾生之所以為“凡”，乃是在麵對存在時，因其根深蒂固的妄想分彆之心，僅落在名相概念的分彆中計較是非麯直，而無法契入諸法的實相即存在的本真。於是，所有一切的生死煩惱也由此而來。這一點，佛教中無論何宗何派都無有分歧。問題是如何消解這種無始以來的分彆，離言絕慮的無分彆境界通過怎樣的途徑。

“轉依體驗”，大緻與佛教禪修這一概念相類，是佛教通嚮悟道的實踐。不過要特注意的是“轉依”這個概念，它錶明在由迷轉悟的實踐中是要有所“依”的。依為何，究竟無為，不存在轉依的問題。所以是依“俗”而悟“真”。悟作為一種生命境界，雖還不等於究竟解脫，但在佛教的修學體係中，具有相當重要的意義，是佛教實踐解脫道上的一個關捩點，所以佛教有悟前妄修，悟後真修一說。悟超越相對，超越概念的分彆，以自證的方式直契存在本真，證得真諦。而凡夫眾生之所以為“凡”，乃是在麵對存在時，因其根深蒂固的妄想分彆之心，僅落在名相概念的分彆中計較是非麯直，而無法契入諸法的實相即存在的本真。於是，所有一切的生死煩惱也由此而來。這一點，佛教中無論何宗何派都無有分歧。問題是如何消解這種無始以來的分彆，離言絕慮的無分彆境界通過怎樣的途徑。

一年半前讀過一遍讀如今為瞭做畢業論文又拿齣來讀，好像有些書就是要一看再看纔有一知半解，然後覺得做印度-藏傳佛教的導師真是太過洋氣。。。