具体描述
《后形而上学思想》堪称哈贝马斯思想的浓缩。他以“形而上学之争”为切入点，集中阐明了他对英美语言哲学，特别是实用主义语义学（皮尔斯、塞尔、米德等）的批判与借鉴，以便在逻辑学与语义学之间辟一条语用学的路子，从普通语言学的角度为效行为理论提供有力的证明，破除传统理性的意识哲学前提。哈贝马斯主张，通过把主体间性的方法运用于意义与有效性、主体性间性的方法运用于意义与有效性、主体性与个体性等概念，真正的后形而上学思想既可以避免传统形而上学的“理性陷阱”，又可以保有启蒙里性的批判锋芒。
作者简介
于尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas, 1929- ），德国当代最负盛名的哲学家和社会理论家，法兰克福学派第二代领军人物。哈贝马斯1929年生于杜塞尔多夫，1950年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、历史学、心理学、经济学等，后期曾在法兰克福社会研究所担任阿多诺的助手。六十年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学与社会学教授。1971年至1980年担任马克斯·普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长，1983年回法兰克福大学任哲学教授，至1994年退休。哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，并有着强烈的现实关怀，其理论的核心可以说是通过批判理论的“语言学转向”，以交往行为理论来捍卫启蒙的现代性立场。主要著作除本书外还有：《公共领域的结构变迁》（1962），《作为“意识形态”的科学技术》（1968），《认知与兴趣》（1968），《后期资本主义的合法性问题》（1973），《历史唯物主义的重建》（1976），《交往行为理论》（1981），《现代性的哲学话语》（1985），《话语的伦理学》（1991）。
目录信息
第一编 回归形而上学？
第一章 移动的现代视界
第二章 康德之后的形而上学
第三章 后形而上学思想的主题
第二编 实用主义转型
第四章 论行为、言语行为、以语言为中介的互动以及生活世界
第五章 意义理论批判
第六章 论塞尔的《意义，交往及表现》
第三编 形而上学与理性批判
第七章 多元声音中的理性同一性
第八章 个体化与社会化：论米德的主体性理论
第九章 论哲学、科学与文学的关系
附录
第十章 书评：回归形而上学？
作者后记
人名索引
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
【按语：在卷1中，哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源，藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置，在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
评分【按语：在卷1中，哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源，藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置，在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
评分【按语：在卷1中，哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源，藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置，在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
评分【按语：在卷1中，哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源，藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置，在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
评分【按语：在卷1中，哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源，藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置，在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
用户评价
这本书带来的，是一种如同在黑暗中摸索，突然被一道光线照亮的惊喜。作者以一种极其细腻和富有洞察力的方式，揭示了我们习以为常的思维模式背后隐藏的复杂性。他对“本质”的探讨，尤其让我印象深刻。一直以来，我习惯于寻找事物的“本质”，认为那是事物最根本、最不可改变的属性。然而，书中却似乎在暗示，所谓的“本质”，可能只是我们在特定视角下对事物的一种“概括”或“抽象”，它并非恒定不变。这种观点，让我对许多形而上的概念产生了怀疑，它们是否也只是我们试图理解世界的一种“简化”？书中对“意义”的生成过程的描述，也让我受益匪浅。我一直以为意义是独立存在的，但书中却似乎在暗示，意义是我们与世界互动过程中，不断产生和演变的结果。这种动态的理解，让我对许多日常经验有了新的解读。例如，一次简单的对话，其背后所蕴含的意义，并非一成不变，而是随着对话者之间的互动而不断变化。这本书，它像一位心灵的向导，带领我深入探索思想的奥秘，让我看到那些隐藏在表象之下的深刻洞见，并鼓励我去独立思考，去创造属于自己的理解。
评分这本书，我拿到的时候，正值我对“真实”这个词产生了前所未有的困惑。一直以来，我们习惯于将事物以可见、可触、可量化的形式来定义，然而，当这些熟悉的参照系开始瓦解，当那些支撑我们世界观的基石摇摇欲坠时，我们该如何安顿自己的心灵？《后形而上学思想》恰恰提供了一个极具挑战性的视角。它并非直接告诉我“什么是真实”，而是巧妙地引导我去质疑我们习以为常的“真实”是如何被构建出来的。它让我开始审视语言的局限性，哲学家们如何通过概念的操弄，在抽象的思维领域搭建起一座座宏伟却又可能空中楼阁般的体系。书中对主体与客体、本质与现象、必然与偶然等传统哲学议题的解构，其锋利程度令人咋舌。我尤其被其中关于“意义的生成”的探讨所吸引，作者似乎在暗示，我们所感知的“意义”，并非某种先验存在的客观属性，而更像是一种动态的、参与式的建构过程，是主体与世界互动碰撞的结果。这让我回想起许多日常生活中的瞬间，那些看似微不足道的经历，在新的视角下，竟然也蕴含着深刻的意义生成机制。这本书，与其说是在提供答案，不如说是在开启一场永无止境的探寻。它像一把钥匙，打开了通往更广阔、更复杂思想空间的大门，迫使我不断地重新审视自己，审视我们所身处的这个世界。它带来的不适感，恰恰是它最有价值的地方，因为这种不适感，正是思想突破藩篱的阵痛。
评分这本书的阅读体验，对我而言，更像是一次心灵的“重塑”。作者的笔触犹如一把精密的解剖刀，剖析着我们思维的每一个角落，让我们开始审视那些我们从未质疑过的观念。我尤其被书中关于“实在”的论述所吸引。在以往的认知中，“实在”是客观的、独立的，不以人的意志为转移。然而，作者却引导我去思考，我们所感知的“实在”，是否很大程度上是我们通过感知、认知以及语言等方式“建构”出来的“表象”？这种观点，让我对许多科学和哲学上的“真理”产生了新的审视，它们是否也只是我们在特定历史和文化语境下的“理解方式”？书中对“主体性”的挑战，也让我深思。我一直认为“自我”是一个独立存在的意识体，但作者似乎在模糊这种界限，将“自我”置于一个与世界深度互动的、动态生成的过程之中。这种理解，让我感到一种新的自由，但也带来了一些对自身存在的困惑。这本书，它并非提供一套现成的答案，而是邀请我去参与一场思想的冒险，去质疑那些我习以为常的观念，并从中寻找属于我自己的理解，从而实现心灵的重塑。
评分我必须承认，这本书的阅读过程并非一路坦途，它更像是在进行一场艰苦的思想攀登，但每一次的喘息，都伴随着令人兴奋的开阔视野。作者在书中对“客观性”的质疑，让我开始审视我们如何轻易地将某些观点视为“事实”。他似乎在暗示，我们所谓的“客观”，很大程度上是我们基于共同的经验和语言所形成的“社会建构”。这种观点，让我对许多科学理论和历史叙事产生了新的思考，它们是否也只是我们在特定历史阶段的“理解方式”？书中对“主体”的解构，更是让我感到一种前所未有的冲击。我一直以为“我”是一个独立、自主的意识体，但书中却似乎在模糊这种界限，将“我”置于一个与世界深度互动的、动态生成的过程之中。这种理解，让我感到一种新的自由，同时也带来了一些对自身存在的困惑。这本书，它不是一本轻松的读物，但它所带来的思想上的启发和挑战，却是无与伦比的。它迫使我去思考那些我从未认真审视过的问题，并以一种更加批判和开放的态度去面对这个复杂的世界。
评分这本书给我带来的，是一种如同剥洋葱般层层深入的阅读体验。你以为你已经触及了核心，但下一页又会让你发现更深的层次。作者对“本体论”的解构，尤其令我印象深刻。一直以来，我习惯于将“存在”视为一个明确的、二元的概念，即“存在”或“不存在”。然而，书中却引导我去思考，“存在”本身是否也存在着不同的维度和模式？它是否是我们对某种“实在”的特定认知方式？这种思考，让我对许多哲学和科学的断言产生了怀疑，它们是否过于简化了“存在”的复杂性？书中对“意义”的探讨，也给我带来了极大的启发。我一直认为意义是固定不变的，一旦确立，便不再改变。但书中却似乎在暗示，意义是一个动态生成的概念，它随着我们对世界的认知和互动而不断演变。这种动态的理解，让我对许多日常现象有了新的解读。例如，一件艺术品，它所蕴含的意义，并非完全由创作者决定，而是与观者的视角、文化背景等息息相关。这本书，它像一位睿智的向导，带领我穿梭于思想的丛林，让我看到那些隐藏在迷雾背后的深刻洞见，并鼓励我去独立思考，去创造属于自己的思想路径。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“学习”某种理论，不如说是在参与一场智力上的“探险”。作者的笔触深邃而富有张力，他并没有直接提供“答案”，而是设置了一系列引人入胜的“问题”，并引导读者跟随他的思路去探索。我印象最深刻的是他对“主体性”的批判性反思。长期以来，我们习惯于将“主体”视为一个具有独立意识和行动能力的个体，但书中似乎在模糊这种界限，将主体置于一个更为广阔的 DONG TAI 的“关系”之中。它让我开始思考，我们所认为的“自我”，是否也只是我们在与世界互动过程中不断生成和调整的结果？这是一种非常颠覆性的想法，但也正是这种颠覆，才让我看到了新的可能性。书中对“语言”与“现实”关系的探讨，也让我受益匪浅。我一直认为语言是反映现实的工具，但书中却揭示了语言在构建现实过程中的主动作用。我们所使用的词汇，本身就带有特定的视角和预设，它们在某种程度上塑造了我们对世界的感知。这种对语言的警惕，让我开始更加审慎地使用每一个词语，也更加警惕那些看似中立的叙述。这本书，它像一位启蒙者，唤醒了我思想中沉睡的部分，让我敢于质疑，敢于探索，并以一种更加谦逊和开放的态度去面对未知。
评分初次翻阅此书，便被其独特的叙事风格所吸引。它并非以直白的论述铺陈，而是仿佛在编织一张细密的思想之网，将读者缓缓地引入其中。我尤其赞赏作者对于“实在”这一概念的解构。在以往的认知中，“实在”往往与“物质”、“客观”等词汇紧密相连，是一种不容置疑的存在。然而，书中通过对语言、感知以及主体间互动的细致分析，有力地挑战了这一传统观念。它提示我们，我们所感知的“实在”，可能更多地是我们基于自身经验、文化背景以及社会约定所构建的一种“表象”。这让我开始反思，我们是否过于轻易地将某些观念视为“真理”，而忽略了它们背后可能存在的更深层次的建构过程。书中对“意义”的探讨，也极具启发性。作者似乎在暗示，意义并非是固定不变的，而是随着主体与世界的互动而不断生成、演变的。这种动态的理解，让我对许多日常现象有了新的解读。例如，一次看似普通的经历，在不同的人那里，可能会产生截然不同的意义。这并非因为某个人“错”了，而是因为他们在意义生成过程中所扮演的角色和所处的语境不同。这本书，它像一面镜子，照出了我思想中模糊不清的角落，让我开始审视那些我习以为常的观念，并尝试以一种更加开放、更加动态的视角去看待世界。
评分阅读《后形而上学思想》的过程，我感觉自己仿佛置身于一个思想的迷雾之中，浓郁而又充满魅惑。作者以一种极其精妙的方式，将一些最根本的哲学问题，以一种全新的视角呈现出来。他对“实在”的探讨，尤其让我耳目一新。我一直以为“实在”就是我们所能感知到的物质世界，它独立于我们而存在。但书中却让我看到，我们所理解的“实在”，很可能是一种被我们构建出来的“表象”，是我们在与世界互动过程中，通过感知、认知和语言等方式而形成的“意义”。这种看法，让我对许多科学和哲学的“真相”产生了质疑，它们是否也只是我们在特定阶段的“理解方式”？书中对“主体”的解构，也让我深思。我一直认为“我”是一个独立存在的意识体，但书中似乎在暗示，“我”的形成，是一个动态的、与环境相互作用的过程。我们所理解的“自我”，可能并非一个固定的核心，而是一个不断生成和调整的“过程”。这种理解，让我感到一种前所未有的开放性，但也带来了一些对自身存在的困惑。这本书，它并非提供一套现成的答案，而是邀请我去参与一场思想的冒险，去质疑那些我习以为常的观念，并从中寻找属于我自己的理解。
评分这本书带给我的震撼，是一种潜移默化的，如同春雨润物般，却又如同惊雷炸响般深刻。我一直对那些宏大的哲学体系感到既敬畏又疏离，总觉得它们过于抽象，与我的日常生活相去甚远。然而，《后形而上学思想》却以一种我从未预料到的方式，将这些抽象的议题拉近了距离。它让我开始审视，我们是如何通过语言来构建我们对世界的认知。那些我们用来描述现实的词汇，它们本身是否就带有某种立场和偏见？作者在书中对“意义”的追溯，让我意识到，我们并非被动地接收意义，而是主动地参与到意义的创造过程中。这不仅仅是理论层面的探讨，更是对我个人经验的深刻反思。我回想起许多与他人交流的瞬间，那些看似简单的对话，背后却可能隐藏着多么复杂而微妙的意义博弈。书中对“主体性”的重新定义，也让我对“我”这个概念产生了新的理解。我不再将“我”视为一个孤立、稳定的实体，而是将其看作一个不断生成、不断变化、与外界深度交织的动态过程。这种理解，让我感到一种前所未有的自由，也带来了一丝对自身存在的新奇感。这本书，它不是一本教科书，而更像是一位智慧的长者，在耐心地引导我，用一种全新的目光去观察这个世界，去理解我们自身。它让我看到了，在那些看似坚固的哲学堡垒之下，隐藏着更为活泼、更为生动的思想流。
评分读这本书的过程中，我时常觉得自己像一个站在巨大的迷宫入口处的旅人，面前是无数条蜿蜒曲折的小径，每一条都通往未知的领域。作者并没有为我指明方向，而是用一种近乎诗意的笔触，描绘出迷宫的各种形态，以及那些曾经试图在迷宫中寻找到出路的人们的足迹。他对于“客观性”的怀疑，以及对“主观性”的重新评估，让我大开眼界。过去，我总以为存在一个独立于我们意识之外的客观世界，而我们的任务就是去认识它。但这本书让我看到，所谓的“客观”，可能不过是某种集体共识的产物，是我们在特定历史时期、特定文化语境下的某种“约定俗成”。这让我对许多科学理论和哲学观点产生了新的思考，它们是否也只是我们试图理解世界的一种方式，而非世界的唯一真相？书中对“实在”的描述，更是让我感到一种莫名的振奋。它不再是僵硬、不变的物质实体，而是充满了流动性、不确定性，甚至是某种程度的“表演性”。这种对实在的重塑，让我仿佛看到了一个更加生动、更加充满可能性的世界。我开始反思，我们对“真理”的追求，是否也应该从一种静态的发现，转变为一种动态的创造？这本书的价值，在于它打破了我固有的思维模式，让我敢于质疑那些被奉为圭臬的观念，并开始思考，在“形而上学”的宏大叙事之后，是否还有更广阔、更精妙的思想天地等待我们去探索。
评分没读懂，读完这个再看别的吧
评分“理论要求放弃自然的世界观，并希望与超验事物建立起联系。通过沉思冥想，对恒星运行轨道和宇宙的周而复始加以再现。这当中就保存着理论的神圣源头”p32，感动。
评分2007-03-26 前某日看完
评分言简意赅
评分较强。撇开学派间的壁垒不论，后形而上学思想、语言学转向、理性的定位以及逻各斯中心主义的克服等思想主题，都属于二十世纪哲学研究最重要的原动力。当然，它们所带来的不仅是新的认识，同样也有新的偏见。比如说，科学的方法论蓝本尽管使哲学发展成为一门没有认识特权的专业学科，但另一方面，它也培植起一种科学主义，从而不仅把对哲学思想的表述提高到一个更加严格的分析高度，而且也树立起许多惊人的科学理想——不管是像物理学和神经生理学这样的学科，还是像行为主义这样的方法论。语言学转向进一步把哲学研究放到了一个更加可靠的方法论基础上，并将它带出了意识理论的困境。但在此过程中也形成了一种本体论的语言观，使语言阐释世界的功能相对独立于内在的学习过程，并把语言图景的变换神化为一种充满诗意的原始事件。还有怀疑论的理性概念等。
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