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对佛洛依德的分析居然选择是《论风趣》~~这是本很干很干的书~~~

对佛洛依德的分析居然选择是《论风趣》~~这是本很干很干的书~~~

对佛洛依德的分析居然选择是《论风趣》~~这是本很干很干的书~~~

基本是概述类的，不过作者观点比较强，像论文般梳理了象征理论的发展，虽然对象征本身仍没有明确具体的定义。翻译的语言优美，有一定可读性。 但是若说专业性，因为想用一本小书勾勒从古希腊到二十世纪的发展史，所选的不免有偏颇。古代的论述较好，现代部分篇幅少所述也很不全面。 我的一个知识性收获是象征理论中对修辞的注意力很多，而西方理论的发展基本也是从修辞开始关注文字文本并一步步拓展至文化方面。对这一点，中国学界的理论借鉴意义很大，对自己的启发也很大。 还是回归文本去，才能到灯塔去。

基本是概述类的，不过作者观点比较强，像论文般梳理了象征理论的发展，虽然对象征本身仍没有明确具体的定义。翻译的语言优美，有一定可读性。 但是若说专业性，因为想用一本小书勾勒从古希腊到二十世纪的发展史，所选的不免有偏颇。古代的论述较好，现代部分篇幅少所述也很不全面。 我的一个知识性收获是象征理论中对修辞的注意力很多，而西方理论的发展基本也是从修辞开始关注文字文本并一步步拓展至文化方面。对这一点，中国学界的理论借鉴意义很大，对自己的启发也很大。 还是回归文本去，才能到灯塔去。

p26 阿尔米多鲁斯，《释梦入门》 p40 奥古斯丁的交际理论。其实奥古斯丁很多地方很像维特根斯坦。 p64 只要自由受到限制，雄辩术便应声熄灭。 p195 中国人，不理解油画的阴暗与肮脏的区别，对于象征的错误指向。 p222 真正说梵语的人是为了说话而说话的，因为说话是他的乐...

p26 阿尔米多鲁斯，《释梦入门》 p40 奥古斯丁的交际理论。其实奥古斯丁很多地方很像维特根斯坦。 p64 只要自由受到限制，雄辩术便应声熄灭。 p195 中国人，不理解油画的阴暗与肮脏的区别，对于象征的错误指向。 p222 真正说梵语的人是为了说话而说话的，因为说话是他的乐...

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p26 阿尔米多鲁斯，《释梦入门》 p40 奥古斯丁的交际理论。其实奥古斯丁很多地方很像维特根斯坦。 p64 只要自由受到限制，雄辩术便应声熄灭。 p195 中国人，不理解油画的阴暗与肮脏的区别，对于象征的错误指向。 p222 真正说梵语的人是为了说话而说话的，因为说话是他的乐...