神秘主义是第二性的，是要解构传统宗教的权威、具有强烈的政治性的，是可以通过文本身创造其自身的宗教快乐的。神秘主义在历史上是迂回表现自我的，其意义始终是相对于正统而言的，我们需要意识到神秘主义是通过收写对抗正统的实在论神学，以第二性来解构正统权威，神秘书写本身就是一切，无需追求、也不存在文本之外的意义。
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老方法，有限参考
评分标记，12年9月读。
评分库比特似乎过于专注神秘主义之外的东西，至于“后现代的”“神秘主义是一种书写”反倒成为了配成物，尤其是后者，大部分时候仅仅只是跟着政治捎带提过。对“后现代神秘”的定义要从“第一性”和“第二性”说起，尽管亚里士多德和柏拉图对于“第一性”和“第二性”的定义有相悖之处，但是总体来说，他们都相信事物之存在一定有一个“第一性”的东西（原理/基础）在后面提供支撑。库比特之所以称“后现代神秘主义”是“第二性的神秘主义”的原因正在此处，否认“第一性”的存在，事物的存在在于事物之间（“书写”/“语言”）的互相作用和修补，这类似于德里达的关键字“supplement”“patch”“trace”。「作为书写的神秘主义」，库比特若隐若现地借用了鲍德里亚的「拟真」、福柯的权利话语结构、尼采的强力意志和永恒轮回等等。
评分“快乐是无缘的自在，难得的糊涂。”译得不好的书，却也有这么一句译得好的句子。
评分翻译好些奇怪深奥，难道中了神秘主义的魔。不太懂。
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