神秘主義是第二性的，是要解構傳統宗教的權威、具有強烈的政治性的，是可以通過文本身創造其自身的宗教快樂的。神秘主義在曆史上是迂迴錶現自我的，其意義始終是相對於正統而言的，我們需要意識到神秘主義是通過收寫對抗正統的實在論神學，以第二性來解構正統權威，神秘書寫本身就是一切，無需追求、也不存在文本之外的意義。
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用戶評價
自然主義一節的“哼”萌死瞭 替譯者笑到心纍
评分庫比特似乎過於專注神秘主義之外的東西，至於“後現代的”“神秘主義是一種書寫”反倒成為瞭配成物，尤其是後者，大部分時候僅僅隻是跟著政治捎帶提過。對“後現代神秘”的定義要從“第一性”和“第二性”說起，盡管亞裏士多德和柏拉圖對於“第一性”和“第二性”的定義有相悖之處，但是總體來說，他們都相信事物之存在一定有一個“第一性”的東西（原理/基礎）在後麵提供支撐。庫比特之所以稱“後現代神秘主義”是“第二性的神秘主義”的原因正在此處，否認“第一性”的存在，事物的存在在於事物之間（“書寫”/“語言”）的互相作用和修補，這類似於德裏達的關鍵字“supplement”“patch”“trace”。「作為書寫的神秘主義」，庫比特若隱若現地藉用瞭鮑德裏亞的「擬真」、福柯的權利話語結構、尼采的強力意誌和永恒輪迴等等。
评分庫比特似乎過於專注神秘主義之外的東西，至於“後現代的”“神秘主義是一種書寫”反倒成為瞭配成物，尤其是後者，大部分時候僅僅隻是跟著政治捎帶提過。對“後現代神秘”的定義要從“第一性”和“第二性”說起，盡管亞裏士多德和柏拉圖對於“第一性”和“第二性”的定義有相悖之處，但是總體來說，他們都相信事物之存在一定有一個“第一性”的東西（原理/基礎）在後麵提供支撐。庫比特之所以稱“後現代神秘主義”是“第二性的神秘主義”的原因正在此處，否認“第一性”的存在，事物的存在在於事物之間（“書寫”/“語言”）的互相作用和修補，這類似於德裏達的關鍵字“supplement”“patch”“trace”。「作為書寫的神秘主義」，庫比特若隱若現地藉用瞭鮑德裏亞的「擬真」、福柯的權利話語結構、尼采的強力意誌和永恒輪迴等等。
评分失戀之後有點痛苦然後一個豆瓣網友讓我看這本書，很神奇的是我看的途中就不痛苦瞭，還有點快樂
评分庫比特似乎過於專注神秘主義之外的東西，至於“後現代的”“神秘主義是一種書寫”反倒成為瞭配成物，尤其是後者，大部分時候僅僅隻是跟著政治捎帶提過。對“後現代神秘”的定義要從“第一性”和“第二性”說起，盡管亞裏士多德和柏拉圖對於“第一性”和“第二性”的定義有相悖之處，但是總體來說，他們都相信事物之存在一定有一個“第一性”的東西（原理/基礎）在後麵提供支撐。庫比特之所以稱“後現代神秘主義”是“第二性的神秘主義”的原因正在此處，否認“第一性”的存在，事物的存在在於事物之間（“書寫”/“語言”）的互相作用和修補，這類似於德裏達的關鍵字“supplement”“patch”“trace”。「作為書寫的神秘主義」，庫比特若隱若現地藉用瞭鮑德裏亞的「擬真」、福柯的權利話語結構、尼采的強力意誌和永恒輪迴等等。
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