张隆溪,生于四川成都,北京大学西语系硕士,美国哈佛大学比较文学博士,著名比较文学学者,钱钟书先生的关门弟子。现任香港城市大学中文、翻译及语言学系教授。曾受聘于美国加州大学河滨校区,任比较文学教授。他的研究范围包括英国文学、中国古典文学、中西比较文学、文学理论及跨文化研究。主要著述有:《道与逻各斯》、《20世纪西方文论述评》及《走出封闭的文化圈》等。
这本小书的目的不仅在于展示东西方在观念和主题上的契合,而且还要提出一个更强的观点,即只有从东西方比较研究跨文化的视角,才可能获得某些批评的洞见。如果不超越单一文学传统有限的视野,我们就不可能有开阔的眼光,来纵览人类创造力的各种表现和无穷的可能性;而我们一旦跨越文化差异的鸿沟,有了开阔的眼光,再回过头去反观许多文学作品,就会发现有些东西我们过去竟然没有留意到,也毫无批评的意识。
張隆溪先生是比較文學研究的大家,要研究比較文學,或者擴大點說兩種文化的比較,首先被比較的二者必須具有可比性。 張先生此書首先建立在對鄧斯威爾、吉卜林等人認為的“東即是東,西即是西,這兩者永不會相遇”這一理念的批判之上。張先生認為,東西之間,尤其是...
评分《同工异曲——跨文化阅读的启示》一书中突出了一个观点:即如果没有从跨文化的角度比较硏究一样东西,那么,根本就没法获得某种批评的洞悉。同一个道理,倘若不超越单一的传统视野,我们的眼光就不可能越来越开阔,对阅读质量的要求只会越来越低。 有没有想过,阅读方式其实也...
评分《同工异曲——跨文化阅读的启示》一书中突出了一个观点:即如果没有从跨文化的角度比较硏究一样东西,那么,根本就没法获得某种批评的洞悉。同一个道理,倘若不超越单一的传统视野,我们的眼光就不可能越来越开阔,对阅读质量的要求只会越来越低。 有没有想过,阅读方式其实也...
评分《“反者道之动”:圆、循环与复归的辩证意义》的论述实在精彩,用跨文化的视野诠释出很多新的比较研究点。不过前几篇文章的主题就减薄了点。
评分《同工异曲——跨文化阅读的启示》一书中突出了一个观点:即如果没有从跨文化的角度比较硏究一样东西,那么,根本就没法获得某种批评的洞悉。同一个道理,倘若不超越单一的传统视野,我们的眼光就不可能越来越开阔,对阅读质量的要求只会越来越低。 有没有想过,阅读方式其实也...
比较阅读容易陷入论证表面的怪圈,看似例子丰富实则罗列例子,有以量来乞求达到质变之嫌,不过这本集子基本没有这个毛病,虽说论证力度不够,当逻辑的转换层层深入还是做到了。在一个全球化的视野下,针对局部的不相通性,忌陷入一种反衬“他者”的视角,使未知成为一种自恋,对比的时候双方变成了我们和我们的“他者”,这样的对立框架容易产生循环论证,因为其实很多时候都会基于一个共同的看法,只是植根于各自思想和历史的环境,呈现出不同的语言表述。文化对立批判以楼梯和画布两个比喻来总结实为秒。而在谈到珍珠那里,比喻值得拿出来探讨,一般来说,概念性比喻会直接影响结构性比喻,形式和内容达到一种和谐和统一,而有些精彩的比喻常常是种延伸,就是意象加新的内容指向。药毒变化部分略显平淡,但末篇对于循环和复归的辩证论述实在妙哉!
评分一贯旁征博引的风格,一贯反文化相对主义的立场,因而细节充满魅力,结论千人一面。ps:《反者道之动》一篇谈到bildung实在意外而精彩:“圆或转动的圆球的形式不仅在自然运行中很重要,在文化或自我的教养,即德国人所谓Bildung的观念中,也非常重要。伽达默尔在《真理与方法》中解释说,作为形成和教养自我的bildung这一观念,首先意味着要异化,然后是在更丰富的形式中复归自我。伽达默尔说:‘在别人那里认识到自己的东西,而且在那里变得自在,便是精神基本的活动,其本质乃在从别人返回到自己。’归根结底,返回才是目的,因为‘bildung的本质显然不在异化本身,而是复归自我,而复归则须以异化为前提’。”
评分与其师不可同日而语
评分一下子读完,阿溪不简单呐!
评分看待中西文化不应该只关注其差异性,求同才是最重要的。角度很新颖,读起来不学术不枯燥,有意思的一本小书~~~
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