二十世紀西方文學理論 在線電子書 圖書標籤: 文學理論  伊格爾頓  西方文論  文藝理論  文學  西方馬剋思主義  文論  理論   

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意識形態濃厚+自由人本主義傳統，三條主綫：一、現象學、詮釋學到接受美學。鬍塞爾的phenomenology解決康德沒能解決的問題（心靈如何纔能真正認識處在於心靈中的對象）方法是現象學的還原—懸置。從本質主義到存在主義。海德格爾，語言是一個社會性的問題。伽達默爾《真理與方法》，作者無法鎖定一度作品的全部意義。赫希反對這種相對主義。“在人類曆史中，大多數的對話是權勢者對無權勢者的獨白”。推崇接受理論；二、從結構主義到後結構主義。後結構主義理論傢的政治圖謀難以實現，他們無力打碎國傢權利機關，卻發現可以對語言結構進行顛覆。這種結構是後期壟斷資本主義與斯大林主義政治的交織産物，兩者看似對立實則共謀；三、精神分析理論。從社會和曆史的角度思考人類個體的發展理論， 是關於人類主義形成的唯物主義。文化問題。

受不瞭瞭！！！寫個論文要看幾本書啊！！

曆時五個星期…終！於！讀！完！瞭！萬分痛苦，還不是很能理解書本…讓我緩慢地刷第二遍吧【阿門】????

這本書讀得太晚瞭些，理論其實是幽默的。

意識形態濃厚+自由人本主義傳統，三條主綫：一、現象學、詮釋學到接受美學。鬍塞爾的phenomenology解決康德沒能解決的問題（心靈如何纔能真正認識處在於心靈中的對象）方法是現象學的還原—懸置。從本質主義到存在主義。海德格爾，語言是一個社會性的問題。伽達默爾《真理與方法》，作者無法鎖定一度作品的全部意義。赫希反對這種相對主義。“在人類曆史中，大多數的對話是權勢者對無權勢者的獨白”。推崇接受理論；二、從結構主義到後結構主義。後結構主義理論傢的政治圖謀難以實現，他們無力打碎國傢權利機關，卻發現可以對語言結構進行顛覆。這種結構是後期壟斷資本主義與斯大林主義政治的交織産物，兩者看似對立實則共謀；三、精神分析理論。從社會和曆史的角度思考人類個體的發展理論， 是關於人類主義形成的唯物主義。文化問題。

在伊格尔顿的文学观念中，意识形态是无所不在的，然而，什么都是“意识形态”，那“意识形态”还有什么意义？其实伊格尔顿意图不在说明它具体是什么，而是提供了一种思维的方式。他在最后一章中就指出了，文学理论就其自身而言，与其说是一种知识探索的对象，不如说是观察我们...  

从整本书的架构来讲，伊格尔顿的导言最重要，因为他想说明：是不能给文学从本体论上下一个定义的，因而在书末，他才能从文学与社会的角度提出政治批评的结论。（打个比方，有人说文学是男的，有人说文学是女的，伊格尔顿清清嗓子说：根本无法判定文学的性别，其实这也没必要，...  

在伊格尔顿的文学观念中，意识形态是无所不在的，然而，什么都是“意识形态”，那“意识形态”还有什么意义？其实伊格尔顿意图不在说明它具体是什么，而是提供了一种思维的方式。他在最后一章中就指出了，文学理论就其自身而言，与其说是一种知识探索的对象，不如说是观察我们...