心靈秩序與世界曆史 在線電子書 圖書標籤: 吳飛 奧古斯丁 哲學 基督教 神學 政治哲學 思想史 宗教
發表於2025-01-31
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咦,我昨天明明是想標讀過的啊。
評分“你們都有罪”之類的好討厭啊。
評分好書!!!
評分寫得相當好看的一本書。(貌似好看不好看已經成瞭我判斷書好壞的標準)
評分詮釋《上帝之城》的心靈-曆史:奧古斯丁對古典文明之殺父娶母【2】;尤西比烏《編年史》和奧羅修斯的《曆史》;Marrou解釋末日為永恒的上帝與世界曆史的關係。“他並不認為兩座城真的有個時間上的終結,因為地上之城的終極惡和上帝之城的終極善,都內在地存在於兩座城的曆史當中。” 【437 】 “以理性控製情感,本來是古代哲學傢們追求和盡可能踐行的生活境界,奧古斯丁卻連自然的本能都否定瞭,...人們從此生活在一個沒有真正的自然、命運、偶然、德性、悲劇性的世界中。所有的關係都變成瞭自我與更深的自我的關係。”【497】“心靈-曆史”的框架甚至在當代西方都無法被撼動(哈姆雷特的心靈世界);最後:“現代的中國人...或許還有一點微茫的希望,因為我們中的許多人還沒有參與這個罪行。”【509】有洞察,但綫條粗糙。
吳飛,河北肅寜人,1973年齣生,2005年獲哈佛大學人類學博士學位,現為北京大學哲學係副教授,研究領域包括基督教哲學、宗教人類學、中西文化比較研究等。著有《麥芒上的聖言》(2001)、《自殺與美好生活》(2007)、《自殺作為中國問題》(2007)、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》(2009);譯有《蘇格拉底的申辯》(譯疏,2007)、《上帝之城:駁異教徒》(三捲,2009)。
本書將奧古斯丁及其《上帝之城》置於西方思想史的古今變化的脈絡裏,從多個層麵——“心靈秩序”、“原罪”、“曆史”、“末日”等——對這部浩繁的巨著進行瞭梳理與闡釋,並對奧古斯丁寫作本書的曆史背景和心理動因,以及他對後世的廣泛影響與後人對他的挑戰和批判,做瞭相應的陳述和分析。
一篇上课作业(讨论稿/演讲稿),因为参考了这本书里的很多内容,所以就备份在这里了。 摘要:由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾,历代神哲学家力图解决恶的问题,创立“神正论”,对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础,我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
評分一篇上课作业(讨论稿/演讲稿),因为参考了这本书里的很多内容,所以就备份在这里了。 摘要:由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾,历代神哲学家力图解决恶的问题,创立“神正论”,对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础,我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
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評分读《心灵秩序与世界历史》,吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的,给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神,实在令人佩服。可是讽刺的是,作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像,甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻,令人心驰神往,但缺乏...
評分一篇上课作业(讨论稿/演讲稿),因为参考了这本书里的很多内容,所以就备份在这里了。 摘要:由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾,历代神哲学家力图解决恶的问题,创立“神正论”,对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础,我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
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