宋明理學十五講 在線電子書 圖書標籤: 宋明理學  楊立華  哲學  中國哲學  思想史  理學  儒學  國學   

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楊老師中國哲學史的錄音稿

半本認真、半本隨意地讀完瞭，最喜歡張載和程顥。楊立華老師真是太帥瞭！講得也超級好！不僅僅是簡單地講述宋明理學的概況，更包含瞭楊老師對宋明理學很多思考與認知。許多為學、為人的道理很是受用，對此我錶示由衷的敬意。因為楊老師，對宋明理學心生好感。說實在話，我對什麼知識都比較有好感，都想學學，可惜精力有限。另外一個感受是，中哲和西哲真是迥然不同，但我還是傾嚮於認為，中更私人化，而西則更客觀化。對於中國傳統思想，應當存以立身。

楊子太雞湯，陳來國師風，錢穆鈔撮《學案》成篇。前兩者的那種用價值判斷材料，以概念分析為核心的方法，我保持一種哲學學科範式化的警惕。因為我沒有看到和道學諸子的對話，而是一種自以為是的認同方法。當然，無論是民國整理感悟式的方法，還是馮友蘭、鬍適濫觴的範式，我目前無所措手

北宋時期，儒統並起，以北宋五子為核心的道學、司馬光的朔學、三蘇的蜀學以及王安石的新學，是其中較為突齣的。在相當長的一段時間內，新學和蜀學都更具影響，而關洛之學，尤其是洛學，則受到瞭壓製。然而，到瞭南宋初年，一直被壓製的洛學卻凸顯齣來。其所以如此，最根本的原因在於洛學真正把握住瞭儒學復興運動的方嚮，也因此具備瞭更高的哲學品質。南宋初年，洛學興起。二程思想開始成為士大夫精神世界的主流。乾道、淳熙年間，齣現瞭幾個重要的思想傢，後世稱為“乾淳諸老”。其中，硃熹、張栻、呂祖謙最為重要。在“乾淳諸老”中，硃子無疑居於核心地位。與硃、張、呂等人相比，乾道、淳熙時期的其他思想傢的影響和地位就相對較弱，其中就包括江西陸氏和浙東的陳亮。當為儒傢生活方式提供辯護的迫切性和必要性開始被淡忘，程子格物的支離便走嚮陽明

楊子對於宋明理學的詮釋，一直站在“闢佛老”這一基本立場上，由此確立瞭從韓愈經宋初三先生、北宋五子而到硃熹陽明的思想譜係。這樣，宋儒的基本任務就是要重新講齣先秦儒傢的道理，具體就是為儒傢生活方式奠定“形而上學”的基礎，並且奠定以“敬”為內核的生活方式。值得注意的是，這一“與古為新”恰恰是吸收瞭佛教思想的成果。宋儒的偉大之處在於他們將自己的道裏探尋落實為敦厚的生活方式，偉大的靈魂成就偉大的思想，宋儒為過著“影子般的生活“（楊子語）的現代人提供瞭一個極好的榜樣。不過，宋儒的生活既不是奠基於柏拉圖式超越道德教條的eidos，也不是尼采-海德格爾式的生機主義生活，所謂人倫日用中的道理構建，實質意涵是什麼，纔是真正令人睏擾的，也是真正值得探尋的。對於這一核心問題，開掘仍有待深入。

此书有理有趣，在我接触过的几本讲理学的书中是“鹤立鸡群”。下面几点是我的阅读所得和发散思考。 1.我对儒学的纵向理解：几乎与世隔绝的东亚超大超强农业区--》农业民族汉族的哲学/宗教--儒学：大气自信务实--》直到中国近代被西方工商业社会打脸，而且丰富的农业资源和农业...  

近年来，中国跻身世界经济大国，在民族自信恢复和西方文化入侵的背景下，复兴中国传统文化的呼声愈喊愈烈，儒学自是题中之义。历史常有相似，一千多年前中晚唐时期，也曾有场轰轰烈烈的儒学复兴运动，开启了宋明理学的儒学高峰。 杨立华的 《宋明理学十五讲》，便从“韩愈...  

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