海拉斯與斐洛諾斯對話三篇 在線電子書 圖書標籤: 貝剋萊  哲學  西方哲學  認識論  經驗論  商務學術叢書  英國  *北京·商務印書館*   

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康德是躲不掉的

把貝剋萊界定為所謂主觀唯心主義者實在有點冤枉也有點看扁他。他最偉大之處，我想還是在現代哲學的意義上否定瞭二元論，對存在進行瞭澄清，亦即由“存在”轉變為“我思存在”。從這點來看，說他是存在論的先祖，誠不我欺。

貝剋萊的哲學是經驗主義認識論的內在矛盾的發展。他從洛剋的經驗主義認識論齣發，將洛剋物質客體存在與認識主體觀念的二分共同追溯到認識主體的被感知物上，而被感知的東西隻能是觀念，觀念無法獨立心外存在，從而將洛剋的物質客體世界主觀化，而物質實體則變為觀念的集閤，可感事物（觀念）不能獨立於心存在，於是成為存在就是被感知，也就變為大傢熟悉的主觀唯心主義，但這也是為上帝存在證明做的準備，因為宇宙的觀念是連續不間斷的，這些觀念無法被個人全部感知到，而可感物必然能夠被感知，也就是“存在就是被感知的感知”，所以有一個無限永恒的上帝感知這些觀念，這個上帝也是我們自身能夠感知觀念的原因。貝剋萊的主觀主義論證是為瞭實現它的客觀唯心目的的手段。

看懂瞭大概六七成？

給貝主教貼主觀唯心的標簽實在是不妥。想起來之前老師說，中國不管什麼哲學都喜歡首先判斷是唯物還是唯心，然後就覺得唯物是好的而唯心應該批判，人們可以懷疑一個哲學傢理論的正確與否，但是絕不可懷疑一個哲學傢的智商。