儒傢的睏境 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  儒學  狄百瑞  思想史  哲學  漢學  儒傢  中國哲學   

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2015年11月讀過一通。當時的筆記：在《儒傢的睏境》這本書中，狄百瑞就是用猶太教的“先知”（prophet）與儒傢的“士君子”作比較，認為儒傢的理性化、非超越性使得他們缺乏對在上統治者的強力製約，對下也無法有效組織民眾——腳不沾地、頭不頂天，狄百瑞眼中的儒傢就像懸在空中。換句話說，在狄百瑞眼中，儒傢的睏境就在於儒傢士大夫在發揮“先知”作用時遇到的睏難，缺乏超凡魅力與組織，無法吸引政治性聽眾與宗教性追隨者，無法統閤官吏、學者、教師的三重身份。

狄百瑞的沒勁

"君子的力量源於替百姓和上天代言的社會角色，但是君子卻沒有有效地得到百姓的托付，也沒有從上天那裏獲得宗教性的支撐，而是一直陷入黎民蒼生和專製皇權的裂縫之中，這成瞭曆史上儒傢最大的睏境。"----書籍的內容簡介精確地概括瞭本書的主要思想。

作為海外漢學傢，研究到這種程度也算不錯瞭。

儒傢的理想主義遭遇到世俗權力，作為知識菁英脫離一般大眾的支持，且沒有宗教性的超驗因素，最終演化成一種悲劇，在現代化過程中被視作中國滯後的原因

仁者礼之本，礼者仁之用。《论语》“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在交通和通讯不发达的庞大帝国中，根本没有任何办法来统治到基层。 ...  

仁者礼之本，礼者仁之用。《论语》“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在交通和通讯不发达的庞大帝国中，根本没有任何办法来统治到基层。 ...  

第一章 圣王与先知 第二章 《论语》中的君子　 第三章 帝国的圣人与君子 第四章 理学正统中的先知思想和中国专制 第五章 方东树：一为近代早期的先知 第六章 先知与民众  

第一章 圣王与先知 第二章 《论语》中的君子　 第三章 帝国的圣人与君子 第四章 理学正统中的先知思想和中国专制 第五章 方东树：一为近代早期的先知 第六章 先知与民众  

在20世纪早期和中期……当时普遍存在一种错误的假设……儒家不愿意和平民百姓分享读写能力以及学问；儒家倾向于将教育保留在上层社会的内部。按照这一流行的理论，儒家的精英思想使得大部分中国人无法真正参与公共事务。……其实，儒家希望尽可能广泛地与百姓分享知识。 ……...