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這本書21世紀的書被納入“二十世紀人文譯叢”委屈瞭一點，這套叢書中有不少19世紀遺老遺少的作品……這書內容一般吧，鋪墊太多，該講的（或者說是我想看的）作者卻一筆帶過。譯文也很一般，讀起來磕磕絆絆。頁99：“真正庫思意義上的範式轉變”，【庫思】顯然應該是【庫恩】。看到頁203：“……城邦統治者瓜分領土……許多【玩傢】都牽涉其中”，我笑瞭

作者試圖從美索不達米亞文字的書寫邏輯中探求隱藏在其中的深層邏輯，一種以書寫為中心的學術創作，是與客觀現實相對分離的且非基於經驗纍積的，可以通過互文、讀音、聯想等進行發散、類比與再創造，包括詞匯列錶、占蔔和法律……就是……嗯……好像……現在網上AI續寫的各種沙雕文……？我覺得每一種文化對於世界的思考是應該得到尊重的，無論其是否有超人的理性精神與哲學思辨

這本書21世紀的書被納入“二十世紀人文譯叢”委屈瞭一點，這套叢書中有不少19世紀遺老遺少的作品……這書內容一般吧，鋪墊太多，該講的（或者說是我想看的）作者卻一筆帶過。譯文也很一般，讀起來磕磕絆絆。頁99：“真正庫思意義上的範式轉變”，【庫思】顯然應該是【庫恩】。看到頁203：“……城邦統治者瓜分領土……許多【玩傢】都牽涉其中”，我笑瞭

①感官的、環境的、可被觀察的世界是脆弱虛僞的，而書寫是崇高神聖的，遠遠高於現實，不是書寫要依據現實而變，而是恰恰相反。巴比倫人過於超前地意識到瞭單純的觀察對於知識來說是遠遠不夠的，現實並沒有優於文本，文本要比現實重要。 ②阿淑爾巴尼帕的圖書館≈到處藉文物不還的國博 ③占蔔師之間存在競爭，而且他們不相信自己的同事，隨時準備稱其為江湖騙子。（注裏還說有個人指控同事吃畸形胎兒…… ④在遙遠的過去，神教授聖賢們使用文本，那時這些預兆係列在神界與人界之間的交叉口被創作齣來，有極少數凡人，他們進入神界又返迴人間。眾神以謎語形式說話，無論他們所說的多麼具有真理性，他們的信息都需要解釋。文本是知識的自主來源，常常靠自己增加篇幅。

介紹瞭巴比倫詞錶 占蔔和法律

二刷，又有很多新想法。 巴比伦的文本本身构成一个独立的世界，可自我增值，无须与现实世界对应。这和旧约的文本，应然与实然的紧张形成鲜明的对照。 巴别塔的寓言也要做新的理解，不只是因为语言出现了分化，而是新语言没有和苏美尔语耦合。 两河流域为什么这么构建，这个问题...  

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