希臘前的哲學 在線電子書 圖書標籤:  

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①感官的、環境的、可被觀察的世界是脆弱虛僞的，而書寫是崇高神聖的，遠遠高於現實，不是書寫要依據現實而變，而是恰恰相反。巴比倫人過於超前地意識到瞭單純的觀察對於知識來說是遠遠不夠的，現實並沒有優於文本，文本要比現實重要。 ②阿淑爾巴尼帕的圖書館≈到處藉文物不還的國博 ③占蔔師之間存在競爭，而且他們不相信自己的同事，隨時準備稱其為江湖騙子。（注裏還說有個人指控同事吃畸形胎兒…… ④在遙遠的過去，神教授聖賢們使用文本，那時這些預兆係列在神界與人界之間的交叉口被創作齣來，有極少數凡人，他們進入神界又返迴人間。眾神以謎語形式說話，無論他們所說的多麼具有真理性，他們的信息都需要解釋。文本是知識的自主來源，常常靠自己增加篇幅。

雖然我並不拘泥西方中心的「哲學」定義，但老實說，本書探討的內容還是以書中最後一部分標題揭櫫的「認識論」名之更貼切。正如作者所言，一部巴比倫思想史猶待後人書寫，這裏隻是采擷巴比倫文化的三個獨特現象——詞錶、占蔔記錄和「法律」銘文——略加介紹，揭示巴比倫人對世界獨具特色的認知與構建之一斑（不過，基本沒有涉及我特彆想看到的神話世界觀）。在閱讀第一部分時，不禁聯想到翁貝托·艾科《無盡的清單》，果然，作者在最後一章亦提及此書，博學如艾科，也未能網羅巴比倫文化的「清單」例證。由此可見，巴比倫文化仍是一方未經充分發掘的富礦，有待後現代進路下縱論人類認知與世界圖景的歐美諸傢研習。總體上，本書是目前國內世界古代史譯介中不多的有思想深度的作品。

介紹瞭巴比倫詞錶 占蔔和法律

對於現代哲學來說，一般都以希臘哲學為認知起點，從這個角度來看，本書確實提供瞭一個不一樣的視角，亦提供瞭一種新的思維模式。本書的論證可以說相對嚴謹，具有較強的參考價值。隻是部分內容仍舊沒有跳脫齣作者本身的生長與環境影響，但是巴比倫作為一種已經滅絕的文明，隻能靠後人來研究，希望日後能看到更多的新角度。

對於現代哲學來說，一般都以希臘哲學為認知起點，從這個角度來看，本書確實提供瞭一個不一樣的視角，亦提供瞭一種新的思維模式。本書的論證可以說相對嚴謹，具有較強的參考價值。隻是部分內容仍舊沒有跳脫齣作者本身的生長與環境影響，但是巴比倫作為一種已經滅絕的文明，隻能靠後人來研究，希望日後能看到更多的新角度。

二刷，又有很多新想法。 巴比伦的文本本身构成一个独立的世界，可自我增值，无须与现实世界对应。这和旧约的文本，应然与实然的紧张形成鲜明的对照。 巴别塔的寓言也要做新的理解，不只是因为语言出现了分化，而是新语言没有和苏美尔语耦合。 两河流域为什么这么构建，这个问题...  

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