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德勒茲的小論文加尼采作品摘抄注水齣來的書，我應該去讀那本《尼采與哲學》的……但比德裏達那本像人話。依然是“六經注我”式的解讀，但德勒茲的生成—活力論還算忠於尼采。沒有解答我的最大睏惑：尼采的反黑格爾主義到底算不算徹底？尼采處處批評黑格爾又說“偉大的事物總是在對自身的否定中消亡”，德勒茲說尼采的迴歸是有選擇性的迴歸，是肯定的、快樂的迴歸，而肯定總是多元的、生成的，在肯定的創造與給予中既往的反動的東西被驅逐瞭。話說迴來我一直以為尼采是死於“虛無主義病”，結果德勒茲說他是死於梅毒引發的精神分裂癥與癱瘓，好吧(´･_･`)…還是記住尼采那句不凡的話吧：“我們永遠要反對弱者來捍衛強者。”

的確敷衍……學術書這麼齣是有失欠妥

震撼我媽的編著，後半本都是直接零碎照搬摘抄尼采的原著文段，主體部分德勒茲的論文隻有不到三分之一，國內的尼采及尼采研究譯著每時每刻都在傷害我的心。

前半部分對尼采的生平及主要思想脈絡做瞭一個整體的梳理和把握，後半部分的“尼采文摘”簡明扼要，與前半部分的梳理參差互現，讓讀者很快進入尼采討論的核心問題。是一本相當不錯的導讀書。

幸好有電子書版，書的主體部分相當短小精悍，但功底深厚，主要澄清瞭閱讀尼采時的常見誤解：“第一個與權力意誌有關——認為權力意誌指“控製的欲望”或“欲求權力”；第二個與強者及弱者有關——認為在一個社會體製中越“有權力者”也因此是“強者”；第三個與永恒迴歸有關——認為這是自希臘人、印度人、巴比倫人……那裏藉來的舊觀念，認為永恒迴歸涉及一個循環或同一的迴歸、迴到同一的迴歸；第四個則有關尼采最後的作品——認為這些作品過於極端或由於尼采的瘋狂而不可信取”。尼采的批判的關鍵不是宣稱“上帝死瞭”，而是認識到“上帝死瞭以後，一切照舊”，殺死神不足以促成價值蛻變。即使是大部分獨裁者的強力手段，也隻不過是奴隸道德的變體罷瞭，因為他們終日活在對他人篡取之恐懼的基礎上，力量之於他們絕非創造，而是控製與提防。

想了解一下尼采的哲学思想，但又觉得有一本解读的书籍作为铺垫会好一些，但是本书看起来是那么的晦涩，言辞别扭，硬着头皮方才勉强看完，最后一头雾水。我将其归结为译者水平所限，建议不读也罢。 想必译者是不是直接翻译而没有真正去深入了解尼采的思想和语言的表...  

马克思主义与弗洛伊德主义（而非他们的写作）在我们的文化中已经发展成为了一种重新编码之尝试（Recodierungsversuch）。随后在我们的文化中马与弗主义成为了某种基础的官僚机构（fundamentale Bürokratie）—— 一者公开，一者私密。而尼采的意义是，穿越过去、现在、未来之...  

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