作為意誌和錶象的世界 在線電子書 圖書標籤: 哲學  叔本華  作為意誌和錶象的世界  西方哲學  德國  悲觀主義  經典  思想   

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首先得明確叔本華是用貝剋萊來改造康德，將康德二元論的物自體與現象這兩碼事的對立取消為意誌與錶象，這是一個硬幣的兩麵，是電與電冒的火花的錶裏關係。這可以用德勒茲談斯賓諾莎與尼采的錶現主義意涵來套。和黑格爾（雖說他是邏輯辯證過程）詭異般類似的是，叔將康德與柏拉圖帶點現象學味道地結閤瞭起來，這很成一個尼采的視角主義問題。叔由此目擊道存，使得藝術成為瞭中介於意誌與錶象之間的柏拉圖式理念，這理念是意誌的直接客體化而並未受進一步的個體化四重根據律的形式所惑，這樣的悟性當然會去批判康德感性與知性的區分瞭。主客體的同一或許是叔最接近於整個德國古典超強唯心主義之處？不論如何，就算是最高藝術音樂也不過是意誌的直接客體化而令人暫時遺忘意誌的欲望遊戲罷瞭。不過也不用自殺，智者是等生死而禁本體之欲（霍布斯胚子）的奇葩

曾經很信這個，它的最大的功效是讓當時讀高一的我就開始抵觸馬哲的洗腦，培養齣唯心主義的高級優越感。

大一讀的，大一就把圖書館有興趣的哲學書都讀完瞭。談哲學找不到閤適的人。這時候最適閤談賺錢，哈哈哈哈~~

人們隻在夢中生活，唯有哲人掙紮著要覺醒過來

花瞭近一個月的時間終於看完。叔本華提齣的意誌論統籌瞭康德與柏拉圖的兩大提法：意誌代替瞭“自在之物”，而意誌的客體化，也即一切錶象，則替代瞭“理念”。雖然叔本華對康德諸多駁斥，但依然贊美他的風格是“壯麗的枯燥”，並且沿襲並擴展瞭康德大量關於理性、悟性、性格的說法。簡單來說，叔本華認為世界就是一麵鏡子，它作為被客體化的意誌摺射齣意誌的形態，意誌這種東西被取消瞭根據律，所以沒有因果可循，最高階段也是無稽的“無意誌”；從自然界到人類，不同的意誌客體化（現象）有著不同層次，受到意誌所擺布的人就陷入瞭無限欲求的痛苦，而唯有最個體化的認識纔能抗衡存在的痛苦。在談論那些個體化極強的“惡人”時，我不知道尼采會不會有共鳴？叔本華的整體風格頗為華麗，許多比喻精準優美，令人印象深刻，對藝術的批評很見功力，非常認同。

或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...  

两年前我18岁，大学老师在课上推荐了各种门类的很多书，希望我们多多阅读。 我偏偏就在众多书中挑了这一本《作为意志和表象的世界》。读完用了前后不到两个月的时间，除了刚开始接触到陌生的概念有些难理解，但越是读到后面，越是豁然开朗。每天都会抽空出来读，一读进去就是好...  

“单从形式方面，人的个体生存就是‘现在’不停地转入逝去的‘过去’，就是一种慢性的死。如果我们现在从形体方面来看个体生存，那么很显然，和大家知道我们“身体”的走着走着只是经常被拦阻了的未即跌倒一样，我们肉体的寿命“活着活着”也只是不断被拦阻了的未即死亡，只是...  

我只希望这些读者为了我已及时警告了他们不要在这本书上浪费一个小时，能够对我多少有点儿谢意。因为不满足我所提出的要求，即令读完这本书也不能有什么收获，所以根本就可丢开不读。此外，我还可以下大注来打赌，这本书也不会适合他们的胃口；却更可说它总是“少数人的事”，...  

刚刚粗略地看了一遍，相见恨晚，我只能用下面这句话形容对这本书的评价：如果房子起火了，我只能选择抢救出一本书，那一定是叔本华这本。其他大多数书其实都是可看可不看的。