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[德] 阿圖爾·叔本華作者

商務印書館

石衝白譯者

1982-11 出版日期

740 頁數

48.00元價格

平裝

漢譯世界學術名著叢書·哲學叢書系列

9787100011662 圖書編碼

作為意誌和錶象的世界在線電子書圖書標籤: 哲學叔本華作為意誌和錶象的世界西方哲學德國悲觀主義經典思想

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發表於2025-04-12

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作為意誌和錶象的世界在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讀瞭可以抑製自殺。

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四篇要旨，無非是，天行有常，人各有誌，天人閤一，天人五衰。前兩篇以及康德哲學批判比較晦澀，後兩篇就很好讀瞭。斷斷續續讀瞭兩年纔讀完……

評分☆☆☆☆☆

我曾經熱愛叔本華如生命，卻發現不能用這種方式去生活，生而為人啊請原諒。

評分☆☆☆☆☆

大一讀的，大一就把圖書館有興趣的哲學書都讀完瞭。談哲學找不到閤適的人。這時候最適閤談賺錢，哈哈哈哈~~

評分☆☆☆☆☆

花瞭近一個月的時間終於看完。叔本華提齣的意誌論統籌瞭康德與柏拉圖的兩大提法：意誌代替瞭“自在之物”，而意誌的客體化，也即一切錶象，則替代瞭“理念”。雖然叔本華對康德諸多駁斥，但依然贊美他的風格是“壯麗的枯燥”，並且沿襲並擴展瞭康德大量關於理性、悟性、性格的說法。簡單來說，叔本華認為世界就是一麵鏡子，它作為被客體化的意誌摺射齣意誌的形態，意誌這種東西被取消瞭根據律，所以沒有因果可循，最高階段也是無稽的“無意誌”；從自然界到人類，不同的意誌客體化（現象）有著不同層次，受到意誌所擺布的人就陷入瞭無限欲求的痛苦，而唯有最個體化的認識纔能抗衡存在的痛苦。在談論那些個體化極強的“惡人”時，我不知道尼采會不會有共鳴？叔本華的整體風格頗為華麗，許多比喻精準優美，令人印象深刻，對藝術的批評很見功力，非常認同。

作為意誌和錶象的世界在線電子書著者簡介

叔本華，1788年2月22日生。被稱為“悲觀主義哲學傢”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾嚮。緻力於哲學傢柏拉圖和康德著作的研究、衊視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得誌，在去世前幾年獲得聲譽以前，一直過著隱居生活。

叔本華，1819年發錶重要著作《意誌和錶象的世界》，分為四冊，其中包括：認識論、自然哲學、美學和倫理學。這部書標誌瞭叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最後勝利。他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。經過瞭19年的“無聲的憤慨”之後，他在1836年發錶瞭短篇論文《論自然界中的意誌》。叔本華這篇文章靈巧地運用瞭迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關於意誌的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。然而直到1853年之後，叔本華的哲學纔為世界所重視。

1860年9月21日病逝。

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作為意誌和錶象的世界在線電子書圖書描述

“世界是我的意誌、世界是我的錶象。”完成這本書的時候，叔本華隻有28歲，這部後來影響瞭包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含瞭叔本華哲學的一切細節，其後他漫長一生都隻不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學傢，以他的唯意誌論和憂傷語調徵服瞭無數後輩，他認為“人生有如鍾擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄，那麼剩下來屬於天國的隻有倦怠。”

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作為意誌和錶象的世界在線電子書讀後感

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叔本华的悲观主义思想是形式上的悲观，他揭示的是一种存在，而其实质上是乐观的。他让人们对一切都无动于衷，因为其在本质上都是毫无意义的。我们终生都在追求一种幸福，而过程却是在忍受痛苦和折磨。那么幸福是什么呢？正如叔本华所说，幸福只是痛苦的减轻，而无法清...

評分☆☆☆☆☆

刚刚粗略地看了一遍，相见恨晚，我只能用下面这句话形容对这本书的评价：如果房子起火了，我只能选择抢救出一本书，那一定是叔本华这本。其他大多数书其实都是可看可不看的。

評分☆☆☆☆☆

读《作为意志和表象的世界》人们对于叔本华所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则...

評分☆☆☆☆☆

1."世界是我的表象，世界亦即是我的意志" 叔本华的哲学观点，总体就归为这一句箴言。世界是我的表象，即作为体现意志的主体，个体生命之外的整个世界都是虚幻的，不真实的幻象。世界亦即是我的意志，是因为这除去主体之外的世界，即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。它...

評分☆☆☆☆☆

【按语：简单地说，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作为意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》维系了康德哲学的“现象-物自体”二元结构，用“意志”取代了康德的“物自体（thing-in-itself）”，但这样一种清晰化方案却意味着吞...

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