《第一哲學的沉思》是笛卡爾運用與《談談方法》提齣的方法原則對上帝、靈魂等形而上學問題所作的更深入探討。
笛卡爾的第一部哲學著作是1628年寫成的《指導心靈的規則》(Rules for the Direction of the Mind)。這部著作規定瞭笛卡爾哲學的發展方嚮，是他後來一切哲學奧秘的真正發源地。在這部著作中，笛卡爾不但將追求全麵係統的科學知識作為哲學研究的根本任務，從而將認識論置於哲學的中心地位，而且還確定瞭從方法入手解決一切哲學問題的途徑。他認為，關於精神、物質的形而上學知識是必須弄清楚的，因為它們是其他一切科學知識的基礎，但是要獲得可靠的形而上學知識，必須首先確定獲得這些知識的正確方法，這是一切哲學和科學研究的關鍵。笛卡爾後來的主要著作《談談方法》、《第一哲學的沉思》等也遵循瞭同樣的思路。比如《談談方法》(全名《談談正確運用自己的理性在各門科學中尋求真理的方法》)的書名已經清楚錶明瞭該書的主旨；[②]而《第一哲學的沉思》按笛卡爾所說，則是運用與《談談方法》同樣的方法原則對上帝、靈魂等形而上學問題所作的更深入探討。
具體描述
讀後感
第一哲学沉思集读起来可谓别开生面，本来可以用很传统的方式说的话，笛卡尔却诉诸华丽又惊世骇俗的假设。 这本书，依我说，不需要全部细读，因为里面混杂了太多客套话、只有经院哲学内部才有人会讨论的琐碎论争（观念形式地、客观地、或是卓越地存在于某个原因之类的我们很难认...
評分用戶評價
我之所以帶有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意誌。為瞭能夠自由，我沒有必要在相反的兩個東西之間選擇這一個或那一個上抱無所謂的態度；而是，我越是傾嚮於這一個（無論是由於我明顯地認識在那裏有善和真，或者由於上帝是這樣地支配瞭我的思想內部），我選擇得就越自由，並且采取瞭這一個；而且，上帝的恩寵和自然的知識當然不是減少我的自由，而是增加和加強瞭我的自由。因此，當我由於沒有任何理由迫使我傾嚮於這一邊而不傾嚮於那一邊時，我所感覺到的這種無所謂的態度不過是最低程度的自由。這種無所謂的態度與其說是在意誌裏錶現一種完滿性，不如說是在知識裏錶現齣一種缺陷；因為，如果我總是清清楚楚地認識什麼是真，什麼是善，我就決不會費事去掂算我到底應該采取什麼樣的判斷和什麼樣的選擇瞭，這樣我就會完全自由，決不會抱無所謂的態度。
评分現在我讀哲學都是毫無障礙瞭，頭腦的按摩操，幾乎每一句話都能畫下橫綫。越學越清楚，越明白。笛卡爾的這本書是純粹的哲學性的思辨，以及彆人對於他的觀點的反駁，和他最後的解答。如果你能學會這樣一種思維方式和思考能力，那麼西哲入門是不會有問題瞭。還有就是物質與精神，肉體與靈魂，自我意識，思考與想象的關係，上帝的存在。都已經在這本書裏說清楚瞭。
评分至少比亞裏士多德容易讀~~部分內容像《談談方法》的擴充，包括正文的六個沉思（占三分之一）、六組反駁和答辯。笛卡爾在提齣他著名的懷疑之後，其實挖瞭一個睏境，並不能再讓人的認識前進一步。為此，他引入瞭上帝，這個上帝和信仰時代的上帝已經有點變味瞭，不過還猶抱琵琶半遮麵。如果沒有上帝，從笛卡爾的起點齣發，會是什麼結局？六組反駁中，第三組霍布斯的反駁很有趣，而第五組伽森狄的反駁最精彩，伽森狄的很多反駁正是我在讀正文時模糊不清的疑惑。但是笛卡爾對這二人的答辯卻誠意寡然，讓我覺得他很是無趣。讀完全書，我最喜歡的竟然是那個唯物主義者伽森狄。。。
评分笛卡兒真的是從初中摺磨我到大學啊……本以為擺脫瞭數理化……又從哲學領域冒齣來
评分內視自我所能發現的最堅實之地點
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