唐代景教再研究 在線電子書 圖書標籤: 宗教  景教  林悟殊  曆史  基督教  唐史  中西交通  中國   

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簡單看過

第一次做夢都夢到在讀書，就因為睡前讀瞭它。。。

簡單看過

前六篇論文以景教碑為核心，考察景教在華流行狀況（目前研究盤桓於景教碑文，且維利埃、富安敦對伯希和有關遺著的整理、增訂已集大成，對景教在華社會影響的研究薄弱；碑文中的景寺數量詞不可直取；景寺官方稱謂由波斯(經/鬍)寺改為大秦寺在天寶四年，民間更多保留通俗叫法；首寺始建年代不早於貞觀九年、義寜坊景寺位冠全國、盩厔大秦寺不見得為景寺；唐代三夷教的失敗應歸結於統治者仇外，非景教傳教方式方針等主觀原因，此狹隘民族主義是安史之亂的苦果之一）。後六篇關於敦煌文書中的景教文獻，論及具體篇目結構、錄文質量、來源(針對中國讀者、漢文撰寫)與作者考釋、私藏的“小島文書”《一神論》《序聽迷詩所經》真僞。書後附富安敦考洛陽齣土的阿羅憾墓誌主人身份和在華活動的論文漢譯、碑銘校勘、索引、唐景教研究書目、論及經文的圖片。

前六篇論文以景教碑為核心，考察景教在華流行狀況（目前研究盤桓於景教碑文，且維利埃、富安敦對伯希和有關遺著的整理、增訂已集大成，對景教在華社會影響的研究薄弱；碑文中的景寺數量詞不可直取；景寺官方稱謂由波斯(經/鬍)寺改為大秦寺在天寶四年，民間更多保留通俗叫法；首寺始建年代不早於貞觀九年、義寜坊景寺位冠全國、盩厔大秦寺不見得為景寺；唐代三夷教的失敗應歸結於統治者仇外，非景教傳教方式方針等主觀原因，此狹隘民族主義是安史之亂的苦果之一）。後六篇關於敦煌文書中的景教文獻，論及具體篇目結構、錄文質量、來源(針對中國讀者、漢文撰寫)與作者考釋、私藏的“小島文書”《一神論》《序聽迷詩所經》真僞。書後附富安敦考洛陽齣土的阿羅憾墓誌主人身份和在華活動的論文漢譯、碑銘校勘、索引、唐景教研究書目、論及經文的圖片。