唐代景教再研究 在線電子書 圖書標籤: 宗教  景教  林悟殊  曆史  基督教  唐史  中西交通  中國   

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已經很全瞭，兩部分論文集之後附有海內外唐景研究的論著，題目共有六十多頁，其後還有雕刻的版印和宣元正教、一神論的印文，一神論字跡很清楚。傳播篇已經在既有的材料上把景教厘的很清楚瞭，在沒有進一步的新材料印證的前提下，隻能在既有的基礎上根據拜占庭和阿拉伯的資料提齣景教在華的假說，作為一種可能性，畢竟宋人所編修的唐史裏削去瞭太多在他們看來與王道無關的內容，許多真正發生過的事情隻能被埋在地下，以既有的三夷教材料來看，他們在唐代的經曆，比我們想象的盛唐還要輝煌的多。 突然有個假想，敘利亞景教在唐，中亞也裏可溫在元，羅馬西班牙天主教在明，英法耶穌教在清，直至如今之基督教，而今各地基督教之興，會延及後世嘛，還是會成為後世無從發現的陳跡？

已經很全瞭，兩部分論文集之後附有海內外唐景研究的論著，題目共有六十多頁，其後還有雕刻的版印和宣元正教、一神論的印文，一神論字跡很清楚。傳播篇已經在既有的材料上把景教厘的很清楚瞭，在沒有進一步的新材料印證的前提下，隻能在既有的基礎上根據拜占庭和阿拉伯的資料提齣景教在華的假說，作為一種可能性，畢竟宋人所編修的唐史裏削去瞭太多在他們看來與王道無關的內容，許多真正發生過的事情隻能被埋在地下，以既有的三夷教材料來看，他們在唐代的經曆，比我們想象的盛唐還要輝煌的多。 突然有個假想，敘利亞景教在唐，中亞也裏可溫在元，羅馬西班牙天主教在明，英法耶穌教在清，直至如今之基督教，而今各地基督教之興，會延及後世嘛，還是會成為後世無從發現的陳跡？

前六篇論文以景教碑為核心，考察景教在華流行狀況（目前研究盤桓於景教碑文，且維利埃、富安敦對伯希和有關遺著的整理、增訂已集大成，對景教在華社會影響的研究薄弱；碑文中的景寺數量詞不可直取；景寺官方稱謂由波斯(經/鬍)寺改為大秦寺在天寶四年，民間更多保留通俗叫法；首寺始建年代不早於貞觀九年、義寜坊景寺位冠全國、盩厔大秦寺不見得為景寺；唐代三夷教的失敗應歸結於統治者仇外，非景教傳教方式方針等主觀原因，此狹隘民族主義是安史之亂的苦果之一）。後六篇關於敦煌文書中的景教文獻，論及具體篇目結構、錄文質量、來源(針對中國讀者、漢文撰寫)與作者考釋、私藏的“小島文書”《一神論》《序聽迷詩所經》真僞。書後附富安敦考洛陽齣土的阿羅憾墓誌主人身份和在華活動的論文漢譯、碑銘校勘、索引、唐景教研究書目、論及經文的圖片。

前六篇論文以景教碑為核心，考察景教在華流行狀況（目前研究盤桓於景教碑文，且維利埃、富安敦對伯希和有關遺著的整理、增訂已集大成，對景教在華社會影響的研究薄弱；碑文中的景寺數量詞不可直取；景寺官方稱謂由波斯(經/鬍)寺改為大秦寺在天寶四年，民間更多保留通俗叫法；首寺始建年代不早於貞觀九年、義寜坊景寺位冠全國、盩厔大秦寺不見得為景寺；唐代三夷教的失敗應歸結於統治者仇外，非景教傳教方式方針等主觀原因，此狹隘民族主義是安史之亂的苦果之一）。後六篇關於敦煌文書中的景教文獻，論及具體篇目結構、錄文質量、來源(針對中國讀者、漢文撰寫)與作者考釋、私藏的“小島文書”《一神論》《序聽迷詩所經》真僞。書後附富安敦考洛陽齣土的阿羅憾墓誌主人身份和在華活動的論文漢譯、碑銘校勘、索引、唐景教研究書目、論及經文的圖片。

第一次做夢都夢到在讀書，就因為睡前讀瞭它。。。