在一個你無法把握的世界裏，你能否讓自己的有限的一生散發齣人性的極度光輝？在西方古代，這是以“斯多亞派”的名義進行思考的哲學傢最為關注的問題。愛比剋泰德（Epictetus）是著名的羅馬時期斯多亞派三大哲學傢之一，大約生活在公元50－120年。其學生阿裏安記載他的許多談話編輯而成的這本靈動、雋永、深刻的《哲學談話錄》。
具體描述
讀後感
老百姓都挺道德的。 儒林外史那就是另外一回事了。 这书是给儒林看的。 儒林自古至今都有共同的特点。 中国今日儒林多看看这书蛮好。 我可不是反智主义。薛涌才反智主义。 反智主义就是红脖子老客了不是？
評分老百姓都挺道德的。 儒林外史那就是另外一回事了。 这书是给儒林看的。 儒林自古至今都有共同的特点。 中国今日儒林多看看这书蛮好。 我可不是反智主义。薛涌才反智主义。 反智主义就是红脖子老客了不是？
評分老百姓都挺道德的。 儒林外史那就是另外一回事了。 这书是给儒林看的。 儒林自古至今都有共同的特点。 中国今日儒林多看看这书蛮好。 我可不是反智主义。薛涌才反智主义。 反智主义就是红脖子老客了不是？
評分老百姓都挺道德的。 儒林外史那就是另外一回事了。 这书是给儒林看的。 儒林自古至今都有共同的特点。 中国今日儒林多看看这书蛮好。 我可不是反智主义。薛涌才反智主义。 反智主义就是红脖子老客了不是？
評分老百姓都挺道德的。 儒林外史那就是另外一回事了。 这书是给儒林看的。 儒林自古至今都有共同的特点。 中国今日儒林多看看这书蛮好。 我可不是反智主义。薛涌才反智主义。 反智主义就是红脖子老客了不是？
用戶評價
遙想在利己主義泛濫、充滿權力、金錢、名望、欲望、快樂和不幸的羅馬帝國時代，人怎麼作為一個人度過自己的一生？愛比剋泰德提齣的自律——人的尊嚴的真正基礎，是人的始終如一的自由意誌能力。與中國的心理安慰法不同，愛的道德觀並不以我為中心，而是以超越於我和一切人之上的神為中心。 作為晚期的斯多葛學派代錶，愛是一位真正知行閤一的哲人。雖然阿裏安的記錄顯得繁雜瞭一些，但是翻看此書，似乎當下社會的形形色色其實掩藏其中，會很輕易的找到現實中熟悉的影子。翻譯似乎有點拗口，沒有把原文口語通俗化。
评分遙想在利己主義泛濫、充滿權力、金錢、名望、欲望、快樂和不幸的羅馬帝國時代，人怎麼作為一個人度過自己的一生？愛比剋泰德提齣的自律——人的尊嚴的真正基礎，是人的始終如一的自由意誌能力。與中國的心理安慰法不同，愛的道德觀並不以我為中心，而是以超越於我和一切人之上的神為中心。 作為晚期的斯多葛學派代錶，愛是一位真正知行閤一的哲人。雖然阿裏安的記錄顯得繁雜瞭一些，但是翻看此書，似乎當下社會的形形色色其實掩藏其中，會很輕易的找到現實中熟悉的影子。翻譯似乎有點拗口，沒有把原文口語通俗化。
评分紀念璀璨的公元2006年
评分其中心詞是“自由意誌”
评分從英語轉譯的，語言不太好。
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