卡爾彌德篇 枚農篇 在線電子書 圖書標籤: 哲學  柏拉圖  古希臘  *北京·商務印書館*  西方哲學  蘇格拉底  古希臘羅馬哲學  Platon+Socrate   

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卡爾彌德啊，我的咒語也是這樣。這是我在軍隊裏服役的時候跟劄耳摩剋锡的一位特拉基醫生學的，這些醫生據說有使人不死的能力。據他說，一切好的和壞的，不管是身體方麵的還是整個人方麵的，都是以靈魂為發源地，都是從那裏流到各處，就像從頭部流到眼睛那樣，所以我們必須密切關懷靈魂，纔能使頭部以及整個身體處於良好狀態。他說：“朋友，要治療靈魂必須使用某些咒語，這咒語就是美好的話語。憑著這些美好的話語，靈魂中就産生瞭明智，在産生瞭明智、存在著明智的地方，就很容易造成頭部和全身的健康。”他教我治病和念咒的時候還說：“你要記住，不要輕易聽人勸告給他用這個方子治頭痛，除非他先把靈魂亮齣來給這個咒語治療。因為今天大多數人的錯誤就在於以為可以分彆地治療某個部分而不管其他部分。”釣雪按：這真是蘇格拉底的《黃帝內經》喲。

蘇從波得代亞的部隊迴來的時候碰到瞭很多熟人，開始攀談起來，漸漸談到瞭卡爾彌德。卡問蘇格拉底要治療頭痛的方子，蘇說靈魂比較要緊。這樣就開始瞭對話，對話的內容是關於明智的。起初，卡說明智就是沉著，被蘇否定瞭；卡又說明智是謙遜；卡又說明智就是做自己的事又被否定瞭。這時格裏底亞上場瞭，他堅持那個觀點並和蘇討論瞭一陣。他們討論瞭明智是一切學問中間唯一的一門既以它自己，又是其它學問為對象的學問，之後被否定。最後他們都沒有研究清楚明智到底是什麼。枚農篇開始於對於品德是否可以傳授；鍛煉或是其它方式取得的。蘇說他不知道品德是什麼，枚舉瞭一堆例子，蘇問品德的相是什麼，枚說是能夠治理人們，被否定。枚說品德是欣賞美的東西並取得它，蘇說循環論證瞭。接著是靈魂不滅，學習迴憶說。最後蘇認為品德無法教授，不是知識而是意見。

沒看明白講瞭什麼

卡爾彌德啊，我的咒語也是這樣。這是我在軍隊裏服役的時候跟劄耳摩剋锡的一位特拉基醫生學的，這些醫生據說有使人不死的能力。據他說，一切好的和壞的，不管是身體方麵的還是整個人方麵的，都是以靈魂為發源地，都是從那裏流到各處，就像從頭部流到眼睛那樣，所以我們必須密切關懷靈魂，纔能使頭部以及整個身體處於良好狀態。他說：“朋友，要治療靈魂必須使用某些咒語，這咒語就是美好的話語。憑著這些美好的話語，靈魂中就産生瞭明智，在産生瞭明智、存在著明智的地方，就很容易造成頭部和全身的健康。”他教我治病和念咒的時候還說：“你要記住，不要輕易聽人勸告給他用這個方子治頭痛，除非他先把靈魂亮齣來給這個咒語治療。因為今天大多數人的錯誤就在於以為可以分彆地治療某個部分而不管其他部分。”釣雪按：這真是蘇格拉底的《黃帝內經》喲。

兩篇都是蘇格拉底調戲（教育）美青年：卡爾彌德行事上可堪卓越，提到德性即謙遜和審慎正是齣於他作為貴族、即未來的政治參與者的視角來說，卻不知行事依賴認識、智慧。枚農亦停留在正確的意見層次，而未進展到知識。正是在蘇格拉底與他們的討論中，使得他們得以發現單純的行事、政治方麵（以及指導其的正確意見）之疏漏，這隻有哲學方法纔能探討得到，並且也隻有哲學纔能超越其。但明智的悖論在：如果明智在於認識到自己在做什麼，它能分清楚什麼是知道的和不知道的，那麼，明智如何認識我們所不知道的東西。迴憶說以神賦予的善的靈魂為根基，依靠求知欲纔能逐步發現知識，那麼這個過程中，教師的作用是否無足輕重而僅依靠個人？結尾兩個年輕人要麼跟隨蘇格拉底，要麼自身走嚮傳授正確意見的道路，似乎已經做齣瞭迴答