韓炳哲（Byung-Chul Han）

德國新生代思想傢。1959年生於韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之後遠渡重洋到德國學習哲學、德國文學和天主教神學。他先後在弗萊堡和慕尼黑學習，並於1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學的博士學位。2000年任教於瑞士巴塞爾大學，2010年任教於卡爾斯魯厄建築與藝術大學，2012年起任教於德國柏林藝術大學。他的主要研究領域是18—20世紀倫理學、社會哲學、現象學、文化哲學、美學、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國傢報》（El País）譽其為“德國哲學界的一顆新星”。

清新的文風，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對於數字媒體時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富於啓發。

娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現實的理解開始發生根本性的變化。

娛樂升級成為一種新式範例，即一種新的決定什麼具有處世能力、什麼沒有，也就是決定什麼是存在者的存在模式。因此，現實本身呈現齣一種特殊的娛樂效果。

娛樂的絕對化導緻世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實並不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相連的。

小醜的微笑與痛苦之人痛苦扭麯的錶情看起來驚人地相似。

韓炳哲創造瞭一種他個人獨有的思想傳統。

——《周日世界報》（Welt am Sonntag）

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1．這本書講什麼？

娛樂充滿當今世界每個角落，從手遊到電視節目，這成瞭一種生活方式，一種交流方式。該怎麼來理解這個現象？西方曆史、文化中的受難精神轉嚮娛樂精神又是如何發生的？韓炳哲分析瞭不同的娛樂形式，音樂，電影，俳句，繪畫，媒介，文學，並討論瞭康德、尼采、海德格爾、阿多諾和勞森博格等人的相關理論。

2．作者的觀點是什麼？

（1）西方曆史是一部基督受難史。在當代社會，功績成為新的受難模式。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會産生品質優良的娛樂，還會産生令人愉悅的娛樂，即藉助美好事物進行的娛樂。

（2）生命並不是通過實際性和目的閤理性來實現的。真正的幸福來自放縱、發泄、奢侈、無厘頭（das Sinn-lose），也就是與基本需求相脫離。

（3）在古典音樂領域，巴赫的模仿性改編在音樂層麵上將上帝與欲樂完全融閤在一起。

（4）日本的俳句和浮世繪作品，禪宗的偈語對現世日常和短暫瞬間的肯定，與受難精神形成瞭對立。

（5）娛樂升華成一種新式範例，一種新式世界及存在的形式。為瞭存在，為瞭成為這個世界的一部分，就必須要有娛樂性。隻有具有娛樂性的事物纔是實在的抑或現實的。受難精神與娛樂精神相輔相成。

3．對我們有什麼啓發？

（1）當代社會信息技術繁榮發展，人們的交流和感情模式都發生瞭極大變化。人們對於娛樂的理解和需求，也隨之發生瞭新的變化。何為好的娛樂？如何享有好的娛樂？作者提齣瞭新的觀點。在“娛樂至死”的警世恒言之下，韓炳哲卻揭示齣好的娛樂與基督的受難精神一樣，具有重大的現實和哲學意義。

（2）思想麵對當代社會現狀，將會說些什麼？思想者應該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供瞭可資藉鑒的參考樣本。

4．作者是一個怎樣的人？

（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國傢報》）。他迴歸哲學的人文傳統和批判傳統，在學院化的哲學研究之外，獨闢哲學寫作新境界，在數字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯網時代的精神分析師”（楊小剛）“大數據時代的哲學批判指南”（思鬱）。

（2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性批判精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寜靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”（夏可君）。

（3）哲學小品式的文字風格，長於思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現”（賈剋防）。諸位中譯者的認真細緻和精敏纔思也為中文版增色頗多。

（4）法國哲學傢阿蘭•巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已産生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做齣瞭迴應和評贊。

閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有纔思智慧的享受。

——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學傢

韓炳哲屬於這一類哲學傢，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）

韓炳哲揭示齣，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾•戴維斯（Will Davies）

5．中文版作品及其評價。

（1）韓炳哲作品係列圖書共9種，包括瞭作者主要和有代錶性的作品，計劃於2019年7月份齣齊。

韓炳哲作品係列（見識城邦齣品）

《精神政治學》（已齣）

Psychopolitik

《愛欲之死》（已齣）

Agonie des Eros

《在群中》（已齣）

Im Schwarm

《他者的消失》（6月即齣）

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》（6月即齣）

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》（6月即齣）

Gute Unterhaltung

《暴力拓撲學》（8月即齣）

Topologie der Gewalt

《透明社會》（8月即齣）

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》（8月即齣）

Die Errettung des Schönen

（2）在國內學界迅速覓得知音。來自哲學界、藝術界、文學界、傳播學界、IT界的諸位大咖分彆對韓炳哲及其作品做齣瞭積極迴應和高度評價。

大數據時代形成的紛繁現象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。

——思鬱，自由寫作者

德國哲學傢韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現代人生活的多個層麵，是東西方人文精神碰撞的結晶，走進瞭讀者的心靈。

——何道寬，資深翻譯傢，深圳大學

韓炳哲進一步揭示瞭數字時代人所麵臨的睏境：我們癡迷於數字媒體從而被重新編程，然而對於後果如何卻陷入瞭盲目和麻木。在群裏，每個人都是個人，但每個人又都不是他自己。

——張誌偉，哲學史傢，中國人民大學哲學院

韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數字網絡媒體時代的生存情調與倫理處境。……在他的思考中透露齣東方哲人的細膩與韻味。

——夏可君，哲學傢與策展人，中國人民大學文學院

韓炳哲，這位德國哲學訓練、韓國文化浸潤的思想性學者，激活瞭我們早已麻木的愛欲能力。

——林光華，中國人民大學國學院

大數據的應用，讓一切都變得越來越精準……在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。

——鄭悅，《IT經理世界》雜誌

對新自由主義與數字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學知識考古學的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在於尼采、海德格爾與德裏達等哲學傢對主體的超越性之中。

——毛竹，《世界哲學》雜誌

韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現。……以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。

——賈剋防，西北師大哲學係

韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數據、物聯網種種技術進步都顯示齣新自由主義秩序對於人類生活的全麵宰製。……用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示齣這個時代的嚴峻危機。

——楊小剛，中山大學哲學係