孔子的學問 在線電子書 圖書標籤: 思想史  論語  子安宣邦  海外中國研究  日本  哲學  經學  曆史   

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偶有所得。

思路甚佳，但可看齣子安宣邦對論語研究有點茫然。何炳棣在批評新儒傢時指齣，研究論語應放在當時的語境思考，與《左傳》互文。子安把握到大方嚮，但實際操作不是那一迴事。另外，伊藤仁齋對仁與利的思考在晚年有重大變化，隻參考《論語今義》而遺下《童子問》未必恰當。

在考量東亞思想史時，《論語》乃是終極的文本。東亞思想史的問題與方法，最終都會迴溯到《論語》。而我是如何閱讀《論語》的這一件事，乃是以終極的形式，在追問著作為日本思想史傢的我的方法。引自子安宣邦在其他場閤關於本書的自述

●孔子在中國的待遇像坐過山車，要麼捧到天上去，要麼又要埋到土裏。這些事件在我們的鄰居日本看來是非常不必要的。 ●在今天的日本，《論語》仍有著巨大的影響力。我們在看到這樣的現象時，也不能忽略思想史是一條流動的河，而簡單的認為日本人就更加重視傳統。近代日本對《論語》解讀對儒傢思想的傳承起瞭重要意義，也一定程度上摺射近代日本的思想、社會與政治特徵。 ●本書共二十三江講，為學、仁、道、信、天、政、禮這些經典涵義正名，記述瞭日本學者研究他們的過程。書的第二部分講述瞭論語中令人常常思考的現世問題，如“忠信”於“忠恕”、死生與鬼神、身為“君子”的問題、“文”、溫故知新、“詩”、“樂”、“禮”。梳理瞭近代日本解讀《論語》的代錶人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，並兼及硃熹、李澤厚等中國學者的解讀...

“教養”是西文liberal arts的日文漢字翻譯。在今天的日語中“教養”很容易令人聯想起“教化”與“修身養性”之類的儒傢字眼。 子安宣邦的思想史方法論，其實直接是受福柯的批判史學，以及布爾迪厄的批判社會學的影響。研究以江戶儒學為主的江戶思想，批判性地分析近代以來日本知識分子對江戶思想的話語重構。 (林少陽導讀，頁8，16-17)

子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...  

子安宣邦的《论语》解读偏于“学”“问”，而质疑偏于“教”的现代以来的《论语》解释，试图以此重新呼唤被现代性压抑的“学”“问”的本质，重振“学”“问”的主体性与尊严。 现代主义者的视角往往旨在追求现代理念核心之一的平等，但与此同时，却容易流于扼杀个性的均质化，...

（豆瓣的相关管理人员是不是脑残？140字它能写得下什么？就这点话说它叫个书评，我自己都觉得不好意思！不过将来如果有时间倒是可以认真写一篇） 论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语...  

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