泰阿泰德 在線電子書 圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘  西方哲學  知識論  認識論  古典學  柏拉圖   

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所以想要知道知識是什麼都要看維特根斯坦瞭嗎。。

“假如你還是空空如也，那麼你會對與你在一起的人少一些粗暴，變得更溫和一些，因為你有瞭自知之明：不認為認識自己不認識的東西。”

將“λóγον”譯為“說理”個人感覺有點怪怪的，所以閱讀時我直接在“邏各斯”的神秘意義上來理解瞭，但是如譯成邏各斯則更為古怪，但是在理解上有幫助（所以譯者好歹也在注釋裏說明一下嘛……）所列英譯中我覺得“to gain an understanding”和“to grasp a speech”這兩種譯法比較好，但是都隻錶達齣瞭邏各斯的一部分，邏各斯不僅是要“理解”（understanding）而且還能言說（speech）齣來，但是英文裏根本沒有同時錶示這兩種意義的詞……“無論誰在言語中把某個東西固定化，他都很容易被駁倒。”邏輯學與認識論及語言哲學一直是有趣的問題，看來還要到維特根斯坦那裏尋找謎底。“但於此恒久有效的邏各斯，人們總證明其不解，無論是聽到之前，還是聞及之後。”我仍然一如毫無經驗者。

柏拉圖關於知識論方麵極重要的一篇，討論真理觀的定義必看此篇。對話中分彆反駁瞭三種知識的定義，然而其中的反駁似乎也並非完全無懈可擊，似乎在某些反駁中偷換瞭概念，需再細緻探討，三種知識的定義都在一定程度上具有“真”，但不是充分的“真”， 恐怕這是柏拉圖對話力圖揭示之處。譯本中對“邏各斯”的翻譯比較生硬，很多都翻譯為“說理”，讀起來怪怪的感覺，聯係語境語義，亞裏士多德的《形而上學》裏對很多問題的討論使用的“邏各斯”就對上柏拉圖這裏談的瞭

柏拉圖關於知識論方麵極重要的一篇，討論真理觀的定義必看此篇。對話中分彆反駁瞭三種知識的定義，然而其中的反駁似乎也並非完全無懈可擊，似乎在某些反駁中偷換瞭概念，需再細緻探討，三種知識的定義都在一定程度上具有“真”，但不是充分的“真”， 恐怕這是柏拉圖對話力圖揭示之處。譯本中對“邏各斯”的翻譯比較生硬，很多都翻譯為“說理”，讀起來怪怪的感覺，聯係語境語義，亞裏士多德的《形而上學》裏對很多問題的討論使用的“邏各斯”就對上柏拉圖這裏談的瞭

神迫使我做助产，但是禁止我生育。 感觉: 一切是运动（κίνησις），其中一种具有主动能力，另一种具有被动能力。从这两者彼此的结合和摩擦中产生出各种产物，在数量上是无限的，［156b］不过都是成双成对的，一方面是所感（τὸ αἰσθητόν）[插图]，另...

神迫使我做助产，但是禁止我生育。 感觉: 一切是运动（κίνησις），其中一种具有主动能力，另一种具有被动能力。从这两者彼此的结合和摩擦中产生出各种产物，在数量上是无限的，［156b］不过都是成双成对的，一方面是所感（τὸ αἰσθητόν）[插图]，另...

前些天有幸旁听了译者在人大哲学系的讲座：柏拉图的感觉学说，吴功青老师的原话：詹老师虽然比我们大不了多少，取得的成就已令我们仰视，聂敏里教授对詹老师的学术水平也很推重，在场的还有吕纯山博士等学者，对詹老师都是很敬重的。 学术评论贵在出以公心，余英时先生曾引章学...  

（1）柏拉图的研究还得靠德法英意的海归博士，这不是以学历论人，而是说，至少他们对文本脉络，字句的译注都是有专业功夫和系统训练的。很多年轻一代的海归学者，或即将和正在国外读书的学子，他们受到的系统教育要更全面，对于问题的领会和把捉更为得当，这些学子，语言能力普...